请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
编者按 禅，我不懂，可是越是弄不懂的东西越想琢磨琢磨，大家以为呢？ 闲来无事，便挑一些禅书来读。像古尊宿语录、中国禅宗语录大观、禅宗灯录、五灯会元、景德传灯录等书，常在案头备着。翻阅这些书时，总是沏一壶茶座在一旁，不喝，专待“觉悟”的。僧者悟禅，总与茶分不开。凡俗之人去禅师处讨教禅理或契悟之机，禅师说得最多的一句话便是：“喝茶，喝茶！”除此而外，就是一抹冲和的笑容朝你像花一般开放。
一个男人对一个女人说：“好女人是不能去读哲学和佛学的书的。”言下之意，哲学与佛学是男人们的事，跟女人无关，犹如战争，也总是叫女人走开一样。我没有认真想过自己是不是好女人，但我因了太闲，觉得只要不作深思状，读一点哲学书，无妨；只要不作出家之想，懂一些佛理，无碍。
当初，释迦牟尼讲法时，拈花示众。众不解其意，座中惟有大迦叶领会其意，因微笑以对。释迦牟尼见大迦叶微笑，知其已领悟己意，乃将“正法”相授。因此，大迦叶便成了古印度的禅宗初祖。于是“清净法眼”即释迦牟尼所说的“正法眼藏”或者说涅磐妙心，惟以心传，而不可言传、文传。
靠心传，就难。你脑子里在动什么念头，别人怎么知道？你脸上对人笑得跟天上的云彩一般灿烂，而心里却想算计别人，人家也根本不知道。所以，俗世中人要像禅家一般去悟“正法眼藏”恐怕跟上蜀道一样吃力。我那么爱读关于禅的文字，却没有想过有一天会得悟，我太清楚得悟的可能性几乎微乎其微。故读禅之文字，只作是一种休闲与消遣，读的时候，云里雾里，不知南北西东；读完之后，也不管日升日落，风起云涌。对于同样一件事，内行的人看起来当然有味道，但如若没有味道，心里就难受；外行的人看这件事就不一样，反正不懂，看热闹，很是有趣。人家问他看了点什么，就随便回答过去：“谁知道。天晓得！”一副自得其乐的样子。然后又等待下一次看热闹的机会。我就属于后一种人，欢天喜地地看那些禅者问来答去，你棒我喝的，问的人一本正经，答的人一点正经都没有，直弄得人莫明其妙。禅者悟道，没大没小，师傅可以骂弟子，弟子可以打师傅，师傅非但不会怪你，还会夸你，实在是一点“规矩”都不“讲”了。如果让孔老夫子看到了，一定会皱眉头的。
苏东坡写过一篇日喻，文曰：“生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜盘。’扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之状如烛。’扪烛而得其形，他日揣璪，以为日也。道之难见甚于日，而人之未达也无以异于眇。故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而求道之过也。”这跟瞎子摸象差不多。瞎子看不见事物，便凭触摸，凭听觉或味觉去认识它。在高深的禅理面前，我常常感到自己就是那个眇者了。前几年，我写了三部高僧的传记，均已在台湾佛光山出版社出版了。一个是东汉末年的高僧安世高，他是我国佛经汉译的第一个人，原是安息国(今伊朗)的国王，舍下江山，千辛万苦东游来到洛阳翻译佛经，搞的是大、小乘佛教，本人又有神异处，在高僧的排行榜上是名列前茅的。另两个人是属于禅宗的，一个是禅宗牛头宗的祖师法融，剩下的那个便是禅宗高人怀海法师的首席弟子黄檗希运。写法融与希运时，便天天在禅宗里糊里糊涂，一歇歇觉得自己懂了禅了，一歇歇又觉得脑子重又被茅塞堵住了。那时候的神智总是清醒一阵，昏乱一阵。法融与希运悟了，我也就是跟着悟了；他们迷着，我也就迷着。搞不清他们是高僧，还是我是高僧。那个法融，有一则公案很有名。有僧问他：“恰恰用心时，若为安稳好？”他说：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”
这个法融，人称“懒融”一天到晚坐在悬崖峭壁上，枯木一般禅定，与他作伴的有许多动物，他们相处得很好，那些动物就像他多年的朋友，也好像听得懂他讲的佛法。他讲的这则公案，曾经让好多入道不久的僧人弄得晕头转向：正当你用心的时候，恰恰是无心可用。细微曲折的谈论实在是互相造成疲劳。简单直率的话语可避免烦琐滞重。无所用心恰恰是在用心，常久地用心恰恰是未曾用心。
现在说的无所用心，和用心思虑并无两样。说得很好，仔细一琢磨，便要昏过去。到底是叫人用心呢，还是叫你不要用心？用心了，说是心无可用；不用心，却又分明在用心。这种话，也只有禅林中人方能懂得，我常是一听就懵，一懵就乐：幸好有发未曾僧，若是成了僧，悟不出怎么样办？师傅一声猛喝，我就要被吓出魂灵；一阵棒打，定会骨折，岂不是惨！倘若不慎，师傅一棒打在头上，严重脑震荡，一辈子也休想再悟了，想想都怕。所以，在寺宇之中，那些悟不了的僧人，只得扫地、挑水、烧火、敲钟，做一些不动脑子的事情。
希运禅师的公案更多。有一则，说的是希运打师傅的事：有一日，他的师傅怀海问他：“什么去处来？”他说：“大雄山上采菌子来。”怀海说：“还见大虫么？”希运便作虎声。怀海拈斧作斫势。希运随即打怀海一巴掌。怀海非但不怪他，反而大笑而归，上堂对众弟子说：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈（即怀海）老汉今日亲遭一口。”真是好笑，弟子明目张胆地打了师傅一巴掌，师傅还如此开心，还在讲堂上当众表扬，把他比作大虫，了不得了，恨不得所有的弟子都像“大虫”一样“咬”他一口。可惜，并非所有的弟子都能像希运一样学虎吼，打师傅，换了没根器的人去打师傅，早将你赶出山门了。希运确是与众不同，他上堂讲课，简单得很。他在课堂上说：“百种多知，不如无求，最第一也。道人是无事人，实无许多散心，亦无道理可说。无事，散去！”我如果是他的一个弟子，一定会开心得不得了，作僧人真好啊！无所用心，不用多求，不用多说。吃饭时就去吃饭；睡觉时就去睡觉。轮着要值班就去值班，多轻松，如果真是这样，那一定会有许多人辞职去当僧人了。没有那么好的事！你若真的无所用心、无所事事，准会挨师傅正儿八经的棒喝。怀海的另一个弟子叫灵祐，悟性高得很。有一日，该上堂听课了，他却还在睡觉。有一僧看见他在睡觉，便也不去上课，睡觉。怀海叫那个僧人去堂上听法，他说：“灵祐也在睡觉。”意思是说，睡觉的并非我一个人，干噼叫我一个人！他不去我也不去。怀海最终把他叫去了，而让灵祐继续睡下去。众僧不解，为什么灵编者按 禅，我不懂，可是越是弄不懂的东西越想琢磨琢磨，大家以为呢？祐睡觉就可以，而别人就不行？暗地里就觉得师傅偏心。其实，怀海是心明如烛。灵祐已经是个开悟之人，对他来说，睡与不睡是没有区别的。而对于尚未得悟的人来说，睡与不睡是有很大区别的。所以，僧人想偷懒也不容易。
三
五灯会元里有一则离奇而费解的公案，详见“亡名道婆”条：昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，白：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举似婆。婆曰：“我二十年只供养个俗汉！”遂遣出，烧却庵。
从公案来看，似乎这婆子应该是禅林高手，她却甘愿供养那个庵主，原是想供出个高僧，谁知抱着个女子却道是“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”按常理说，这个庵主应该是的了，不管怎么说，也比古代的正人君子柳下惠或鲁男子要强得多。说不定，庵主抱定女子时真的是那种感觉也说不定呢。然婆子说他是个俗汉。如果庵主抱定女子时说“花心动，方寸乱”对不对呢？也许婆子还是会把他赶走的。依照六祖坛经的意思，庵主是“卧轮有伎量，能断百思想。”如此刻意地去做，当然是错了。再来说道婆，她是“烦恼即菩提，无二无别，若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。”以此推断，道婆是对的了。道婆的高明之处就在于：你庵主抱定女子时，动心就动心吧，何必装君子呢。要知道，在禅教里面，是无法分清是与非的，只能永远摒弃刻意与做作。六祖慧能是最讨厌做作的。对于神秀的那一套“时时拂拭明镜台”的作法早就看不惯。对那位卧轮禅师的著名偈子也是抡棒就打。
卧轮有伎量，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
能断百思想，对境心不起，应该说是很高的境界了。但在慧能的眼里，却是一团糟糕，说这首偶偈子未明心地，照他的说法去修行，非但不能解脱，还会把自己捆得更紧。随即说出自己的一首偈子：
慧能没伎量，不断百思量。
对镜心数起，菩提作么长？
按照字面来看，卧轮是有伎量的没伎量，慧能是有伎量的没伎量。刻意用伎量去悟道，无异于缘木求鱼。
慧能的意思是，如若断了思想，不就成了杭槁木寒灰？只有不断思想，重落凡常，菩提智慧就在超越与不断之上。在佛教史上，卧轮的生平是个地名，也有说是法号。不管是地是人，一个轮子卧倒了，就无法转动了。他的那首偈子之境界，与放倒的轮子差不了多少。
四
禅门中，最痛苦的事莫过于对牛弹琴了。
未入道者偏爱问东问西。跟他说深了，他不懂；跟他说浅了，又没劲。唐代慧忠禅师的同学祟慧禅师出师后，在安徽的天柱山创寺传教。有位僧人盯牢他问个不休：“如何是天柱山的境界？”问的是崇慧法师的家风。崇慧法师知道对方是个门外人，但还是说了：“主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。”僧人是问他家风，他却作诗了。主簿山与玉镜峰是天柱山中两座山峰，一高一低。高的象征师的出世，矮的象征禅师的入俗。禅宗修的是人间出世法，极高的真谛必须表现在世俗的生活之中，即所谓的由圣返俗，真俗不二。天柱山两峰，一孤高，一平浅，正好体现了佛法的真俗胜境。僧人既然问的天柱境界，那么，以天柱答之，妙在不落痕迹。
尽管崇慧答得绝妙，但僧人仍是不明所以的。不明白，继续问：“达摩老祖东传禅家佛法，他来中国之前，这里有没有佛法呢？”
崇慧很有耐心，缓缓说道：“达摩西来的事先不提它，我问你，现在的事是什么？”僧人摇摇头茫然地说：“我不懂，请禅师点破一二。”
“万古长空，一朝风月。”祟慧说。
那僧人的脑袋搅成了一盆浆糊，什么长空，什么风月，我不懂啊！崇慧这诗一般的语言，把这个僧人给吓住了。他不知道，这八个字揭示了宇宙天地的大机大用。万古长空是从本体上讲，一朝风月是从现象上来说的。万古是永恒本体；一朝风月是瞬间现象。万古长空，朝朝有风月，朝朝显现着万古长空。崇慧以一种高旷的意象，极其形象美妙地说出了佛家体与用的深刻内涵。僧人是无法清楚这一切的。作为以悟证无上妙觉、了达宇宙本源为生命终极的僧人，怎么可以用一种求知心去设问一个个问题呢？应该返身自悟，把自己与永恒的本体融合在一起。佛家常讲即心即佛，而总有许多僧人舍心求佛。僧人楞在那里，望着崇慧法师，模样儿有些痴傻。祟慧问他：“会吗？”意思是懂了么？僧人说；“不会”
崇慧说：“不会啊，那么，我来告诉你。佛法的悟证是自己本份上的事。与达摩来与不来无关。他来了，犹如一个摆摊子的算命先生，见你懵懂，便给你锥破卦文，给你显示吉凶。其实，吉凶是你自己的吉凶，并不是他给你看出来的。”僧人仍是迷糊，又问：“那，谁是解卜的人呢？”这个笨蛋，真是无孔铁块，刀枪不入，不可救了呀！于是，崇慧师对他说：“你刚出家门，路就走错了！”
有些人看见一朵花开，看见自己在水中的影子，或看见一片落叶，或听见一声石头击物的声音，就悟了。而有些人一辈子都无法开悟。南阳的慧忠国师手下有一个侍者，在他身边跟随了三十年。—直未曾开悟过。慧忠法师想：也许是自己点化他不够吧。三十年前，他握着一把扫帚扫地，心中一片混沌。三十年后除了会念几卷经咒，能做几场法事之外，竟然仍握着竹帚扫地，这，算不算本领？按照现今的标准看来，这个侍者还在管理员水平，连个助理馆员都不够格。三十年之后，评它个中级职称，算是马马虎虎，依慧忠法师的想法，再好是评个高级职称，也算是不枉了跟随他三十多年的苦劳。于是，慧忠法师想让这个侍者有一个质的飞跃，想把他从管理员的水平一下子拉到高级职称。慧忠法师披上海青袈裟，走下台阶，对着阶下的侍者呼唤了一声。侍者见师父醒来，便问师父有何吩咐。慧忠微微一笑，摇摇头，又是一声：侍者！侍者有些奇怪，师父今天是怎么了？这样叫了一声又一声干什么呢？便问：“师父，做什么？”慧忠仍是摇摇头。有些许无奈，第三次叫道：“侍者！”侍者干脆把竹帚抱在胸前，看慧忠到底要做什么，皱了眉头问：“师父，您到底要我干什么啊？”
慧忠禁不住叹息了一声，侍者呀侍者，你难道就知道应声、被动，进退都跟着别人吗？你就不知道自己照见自己、觉悟自己？你难道就不能灵光一闪，发现自己的真实存在？你难道不知道自己不是名称不是编者按 禅，我不懂，可是越是弄不懂的东西越想琢磨琢磨，大家以为呢？形貌不是身躯不是动物？你难道不能立刻感觉自己的心魂，接触自己真正的生命？慧忠想到侍者三十年的辛劳，决定再试一次，便高声喊道：“佛祖！佛祖！”侍者一听，慌乱中夹杂些茫然，问：“师父，您叫谁呀？”
慧忠说：“叫你呀，侍者！”侍者显得难为情了，说：“师父，我是侍者，不是佛祖。”慧忠仰天长叹：“我还以为是我辜负了你，原来却是你辜负了我！”拿“三国”里的话来说，侍者就扶不起的阿斗了。
想想都伤心，人家要你当研究馆员，你却偏要当管理员，按照杭州人的话来说就是：不要好配！
五
禅林中，弟子水平的高下是很容易看出来的。就拿怀海禅师的两个弟子来说吧。第一个是首座（佛教称谓。为僧职的一种，是禅寺西序首领之一，分统全寺僧众。）华林觉。另一个是典座（佛教称谓。为东序六知事之五，负责伙食、寝床等事务，以清洁为务。相当于单位里的后勤部主任）灵祐。有一天，司马和尚从湖南来，对怀海禅师说：“不久前在湖南找到一座山，名叫大沩，将是一千五百人僧人聚居的处所。”怀海问：“老僧我去住行吗？”司马和尚说：“你不宜居住。”怀海问那为什么？司马和尚说：“你是骨性之人，那山是座肉性之山，你如果去住，门徒不会达到一千。”怀海就说：“那你看，我的众多弟子中有哪一位可以去住的？”司马和尚说：“让我一一看过来。”当时华林觉是第一座，怀海让人把他叫了来，问司马：“此人如何？”司马请华林觉咳嗽了一声，再走了几步路，摇了摇头说：“不行！”怀海又吩咐请来灵祐，司马一见，就说：“这位正是沩山的主人啊！”这天夜里，怀海把灵祐叫到方丈，嘱咐说：“我教化的因缘在此，沩山胜境，你去居住。你再接续我的宗嗣，广泛地教化后学。”华林觉听后很不服气，我位居上首，典座怎么能去当住持！怀海说：“谁当着大家的面出色地回答一句话，就让他去住持。“华林觉心头一喜，连一句话都答不好，我还能当首座么！灵祐他区区一典座，能说得上什么好话来！于是，便请师父出题。怀海指着净瓶问：“不许称作净瓶，你称作什么？”华林觉回答道：“总不能称为木椟吧！”怀海微微点了点头，华林觉颇有些得意，心想：灵祐你一个清洁工能够答出什么来！便等着看他的笑话。怀海说：“灵祐，华林觉答好了，你来说说看。”灵祐什么也不说，一脚踢倒净瓶就走出去。怀海见状，大笑道：“首座(指华林觉)把一座沩山输掉啦！”就这样，典座灵祐住进了大沩山。这种情形有点像现今的高职低聘，低职高聘。华林觉的职称比灵祐高得多，但灵祐却被破格聘为大沩山的住持。而有高级职称的华林觉却仍在原寺里当首座，而且，经过这一次口试，他的才能显然是被灵祐比下去了。即使仍然居住首座的位置，面子上也是不好过的了。没想到，禅林里还有这种超前的意识，如果这种意识早早地扩大于民间，我们的社会说不定就比现在进步多了。
归宗禅师座下常有许多弟子说他悟了。一日，有僧大叫：“我悟了！”归宗问他：“你悟了点啥？”僧说：“不可说，不可说呀。”归宗就觉得这人浅薄，不作理会。又有一夜，智通和尚大叫：“我大悟也！”众僧听惯了这种“悟”便也没有多少兴趣。然归宗倒好奇，于第二天上堂时说：“昨夜那个大悟的僧人出来！”智通站出来说：“我就是。”归宗问：“你看出什么道理，就说大悟？说出来让大家听听？”智通说：“尼姑原来是女人做的！”归宗感到他很奇特。智通于是告辞离去。归宗送到门外，为他提着笠子。智通接过笠子，戴在头上就走，头也不回一下。这智通后来居住在五台山法华寺。临终时作了一首偈：
举手攀南斗，回身倚北辰。
出头天外看，谁是我般人？
尼姑原是女人作，这谁不知道呢？如此平常普通的道理难道也要花时间去悟吗？是的，这正是禅的特点：普通，平常。如果智通不是真的彻悟了，归宗禅师哪里会为他提笠子呢。
六
看公案，常见僧人得悟的情景，很是振奋。觉得得悟是一件容易的事。有听说佛理而得悟的：
慧能曰：“前念不生即心，后念不生即佛。成一切相即心。离一切相即佛”法海言下大悟。
法达听师父说：“佛知见者，只汝自心，更无别佛莫向外求，与佛无二，故云开佛知见”达闻后不觉悲泣，言下大悟。
智隍的师父对他说道：“诚如所言，汝但心如虚空，著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”隍于是大悟。
志彻听师父说：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法，分别心也故吾说无常，正是佛说真常之道也。故吾说常者，正是佛说真无常义。”志彻忽然大悟。
像这种听到正面的佛理而得悟的僧人很多，但也有不少人是不听佛理而悟了的。这些人往往听师父讲了不少的佛理，就是悟不了，却在师父的一声叫唤中，一回首就悟了。像浙江诸暨五泄的灵默禅师就是如此。他去拜谒石头希迁禅师，便问：“一言相契便住，不契即去。”石头据坐，师便行。头随后召曰：“黎！”师回首，头曰：“从生至死只是这个，回头转脑作么？”灵默禅师言下大悟。
良遂禅师去参麻谷禅师。谷见来，便将锄头去锄草。良遂到锄草处，谷殊不顾，便归方丈，闭却门。遂次日复去，谷又闭门。遂乃敲门。谷问：“阿谁？”遂曰：“良遂。”才称名，忽然契悟。
还有一种非常离奇的彻悟，如国清寺的行机禅师是这样开悟的：
每谓人曰：“某犹未稳在，岂以住山乐吾事邪？”一日，偶看斫树倒地，忽然大悟，平昔碍膺之物，泮然冰释。
径山寺的智策禅师是：师颔之，往豫章谒典牛，道由云居，风雪塞路，坐阅四十二日。午初，版声铿然，豁尔大悟。黄龙的道震禅师因此而得悟：师自以为碍，弃依草堂，—见契合。日取藏经读之。—夕，闻晚参鼓，少出经堂，举头见月，遂大悟。
怀义禅师是被打出“悟”来的：至姑苏，礼明觉于翠峰觉曰：“汝行脚费却多少草鞋？”曰：“和尚莫瞒人好。”觉打曰：“脱空漫语汉，出去！”入室次，觉曰：“恁么也不好，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。”师拟议，觉又打出，如是者数四。寻为水头，因汲水折担，忽悟。
金陵俞道婆的得悟更有意思：市油糍为业。常随众参问琅邪，邪以临济上位真人话示之。一日，闻丐者唱编者按 禅，我不懂，可是越是弄不懂的东西越想琢磨琢磨，大家以为呢？莲花乐云：“不因柳毅传书信。何缘得到洞庭湖。”忽大悟。
慧圆禅师：出游庐山，至东林，每以己事请问。朋辈见其貌陋，举止乖疏，皆戏悔之。一日，行殿庭中，忽足颠而仆，了然开悟。
开悟的方法和途径是不一样的，因人而异。但开悟的悄景无不充满了神秘与传奇色彩。这些神界的事迹均因文字记载下来的，到底有多少可靠性，不得而知。像那个俞道婆，听人家唱莲花乐，两句话就使她悟了。而且她不是禅林中人，卖油糍为业的，可以想见，她是个没有佛学基础的人，也许连心经都不会念呢。但她就这么一下子悟了，真是令人羡慕啊！我在闹读禅者语录时，也常幻想自己因了某一句话或某一段故事就忽地悟了，也想仿禅人闻声得悟，或见花成佛。然不管怎么努力，就是不行。福基浅薄，慧根无土，想悟也不行。只好坠在红尘里，继续受苦受难，不能超拨苦海。
人生深苦，苦在想要什么得不到什么，苦在不要什么却有什么。常人以命该如此而安慰自己，能忍则忍，能改则改。可不管如何费心，苦难总是与快乐形影不离。苦难若水，抽刀断苦如断水，愈断愈炽。大多的人总是让苦难伴随自己一生。佛家心坚，誓与苦难—刀两断。坚决了掉生死大事，舍弃常人的一切，走上了与常情常理相反的道路——修持八证道的道路。佛教里有“四... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读