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    韩凝  凝,昌黎人。  汉齐盖庙碑  天子建德,因生赐姓,胙之土而命氏,从其谥以称族。自义、轩法天,洎我唐垂拱,取威定霸,宏弼皇维者,即锡姓封树。公之先,伯益典司三礼,尚父封公营邱,助化唐、虞,扶倾周、汉。爵穷五等,荣冠百工,虽繁华族,莫居其右。公讳盖,字副世,前汉平帝锡字汉贤。公生为人瑞,殁为人神,神而灵应,代崇明祀。考史册,薨位之岁阙书;徵谱谍,降神之年无录:原其图籍建号,取公pp锡字而名汉贤神矣。十一代祖周,谥康公,因避田和篡乱,爰宅于兹。会祖节,皇怀州刺史。祖贺,皇左司郎中。考智,皇成帝博士。  公五百年膺期,挺生汉代,神识沈敏,凛肃丰姿。经济之略,夙富于襟怀;翊赞之源,久明于微旨。节用于内,树德于外,(阙一句)时无与京;伐未萌之谋,世何能敌?繇是平帝闻之,深嘉其器,累徵释褐,拜宣议郎。大明为臣之节,素抱匡时之术,肃治明法,敬天畏人。耿介对问,有任座直言;谏诤犯颜,同朱?折槛。帝念公之为臣,?社稷之臣也,?锡之字。时元始季年,蕃戎猾夏,帝知公神武名略,又拜北平将军,受律遄征,为民舒福。五申誓众,定见无穷之勋;三略训兵,决逞必然之捷。桴鼓作气,果应神机,大溃群凶,振旅而返。献俘受馘,帝输雁塞之忧;命爵庸勋,公拜凤池之诏。除幽州刺史。临下简肃,御众详明,清声独彰,饱闻天听。迁冀州刺史。爰革旧规,维扬新令,间执私党,斥远奸回。大副宸衷,殊褒丕绩,封险渎侯。累承涣汗,倍戒骄淫,绝盘游之娱,除罩弋之物。化源既厚,锡命愈深,又封关内侯,兼知河北道事。两绾郡符,救旱有随车之雨;二秉侯印,临边无击柝之声。任弥重转勤,位逾高尤谨,居禄以德,不其然乎!诗云:“乐只君子,邦家之光。”公之谓矣。  时属汉之季世,臣莽巨君逆天,肆凶践极。公衔哀之次,愤气填胸,按剑呼天曰:“我先帝朝夕思治,寤寐求贤,子惠困穷,民服厥命。任我事,效我功。与恶而弃好,非谋;去顺而效逆,速祸。天监孔明,敢臣伪主?”?于幽、冀中分,以济水之南,深沟峻垒,缮甲兵,具车乘,戈矛林植,雉堞?平。一方民饮公之惠爱,尚公之忠节,罔不?若。时伪主令大将军邓郁帅兵讨攘,公独步戎场,卓然雄略,不恃其险,而恃其德。进战虎贲争先,退守金汤莫固,大挫?敌,不克而还。公纯臣纯孝,冠绝古今,神劳远谋,思复汉业。大勋未集,公薨于位,冀、赵之民。号泣如堵。耕夫释耒,若子产之丧郑邦;童子不谣,类五?之亡秦国。会汉室复兴,追谥公号,礼也。有子五人,咸名掩前哲,克缵鸿业。章帝拜孟子为郎中,仲子左翊卫大将军。至和、顺和二帝,徵命诸子,建爵荣位。易曰:“天之所助者顺也,人之所助者信也。”公之一门,克彰二美,顺契天道,信感人心。美哉轮奂,清庙(阙二字)俨然如(阙一字)二子侍坐,奉冢祀焉。趋诣者鳞集,皆股栗慑威;祈祷者?臻,俱蝎?生敬。列国之君,粢盛(阙一字)替,民有灾而恩灵必赞,岁若旱而?雨时兴。德著四维,福流千古,以尔灵感,定霸于兹,不文于石,奚彰厥美?  沈伯仪  伯仪,吴兴人。武后时为太子右谕德,历官祭酒修文馆学士。  郊丘明堂严配议  谨按礼:“有虞氏?黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;夏后氏亦?黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹;殷人?喾而郊冥,祖契而宗汤;周人?喾而郊稷,祖文王而宗武王。”郑元注云:“?、郊、祖、宗,谓祭祀以配食也。?谓祭昊天于圆丘,祭上帝于南郊曰郊,祭五帝、五神于明堂曰祖宗。”伏寻严配之文,于此最为详备。虞、夏则退颛顼而郊喾,殷人则舍契而郊冥,去取既差,前后乖次。得礼之序,莫尚于周:?喾郊稷,不间于二主;明堂宗祀,始兼于两配。感以文王、武王,父子殊别:文王为父,上主五帝;武王对父,下配五神。孝经曰:“严父莫大于配天,则周公其人也。”昔者周公郊祀文王于明堂,以配上帝;不言严父武王以配天,则武王虽在明堂,理未齐于配祭。既称宗祀,义独主于尊严,虽同两祭,终为一主。故孝经纬曰:“后稷为天地主,文王为五帝宗也。”必若一神两祭,便则五祭十祠,荐献频繁,礼亏于数。此则神无二主之道,礼宗一配之义。窃寻贞观、永徽,共遵专配;显庆之后,始创兼尊。必以顺古而行,实谓从周为美:高祖神尧皇帝请配圆丘方泽,太宗文武圣皇帝请配南郊北郊。高宗天皇大帝德迈九皇,功开万?,制礼作乐,告禅升中,率土共休,普天同赖。窃维莫大之孝,理当总配五天。谨议。  李昭德  昭德,司刑太常伯乾裕子。擢明经,累官御史中丞,如意元年拜凤阁侍郎同凤阁鸾台平章事。以怙权贬钦州南宾尉,召授监察御史。来俊臣诬以谋逆诛。神龙二年赠御史大夫,建中三年加赠司空。  请建皇嗣疏  臣闻语言武之道,布在方策,岂有已为天子,而为姑立庙乎?以亲亲言之,则天皇是陛下夫也,皇嗣是陛下子也,陛下正合得天子子孙,为万代计。况陛下承天皇顾托而有天下,若立承嗣,臣恐天皇不血食矣。  东方虬  虬,武后朝官左史。  尺蠖赋  六气氤氲,四时平分,天道恍忽,是生万物。化而为鸟兮,有鸣凤之来仪;化而为虫兮,有尺蠖之能屈。原夫蠖之为生也。不饮不食,非荣非利,无欲进道,处身似智。幸禀天地之生,亦承?雨之施,哂搏击而争疾,轻爪牙而自致。其勇也,不怯雷霆之声;其慎也,宁劳鹰隼之鸷。浩然无闷之境,独处不争之地。多其顺时而出,就暖而长,吐微丝以逍遥,蹙缓步而来往。当静泉澄,遇躁风兴,屈伸进退,翼翼绳绳,同吹万而生养,体抱一以含宏。圣人书之以作诫,君子行之而足徵,况不才之下士,敢求伸以自矜?  蚯蚓赋  惟阴阳之播气,实万类以呈形,有微虫之禀质,应甲子而湿生。雨欲垂而?见,暑既至而先鸣,乍逶迤而鳝屈,或宛转而蛇行。内乏筋骨,外无手足,任性行止,物击便曲:徒进退而皓首,竟不知其所欲。东西诘屈,南北夤缘,上食尘块,下饮渊泉:应轩辕土德之王,入蔡邕劝学之篇。其体甚微,其用至专,?堇泥涂以自保,触盐滋而罔全:岂造化之赋命?信归之于自然。  蟾蜍赋  观夫天地之道,转万物以自然;鳞虫之聚,有蟾蜍而可称焉。鸟吾知其择木,鱼吾知其在泉;此皆婴刀俎公生患,而我沈冥而得全。尔其文章?目,锐头皤腹,本无牙齿之用,宁惧鹰?之逐?或处于泉,或渐于陆,常不离乎跬步,亦何择于栖宿?当夫流潦初溢,阴霖未晴,乘清秋之良夜,散响耳之繁声。e洞雷殷,混万籁而为一;喧う鼓怒,怛异类以那惊:既莫知其所止,故?逢时则鸣。观其忘机似智,称善不伐,进而无愧,耻鱼之曝鳃;退亦能谋,笑黾之灼骨。方将乐彼泥中与井底,安能出乎河长与海阔?称其异则画地成川,语其神则登天入月,岂真洼坳之内,而见其浮没?意兹蟾蜍,匪陋攸居,沼?之毛,恣涵泳之无ル;?繁之菜,兼糗粮而有馀。方其鸣,孔公若闻于鼓吹;当其怒,越子反驻乎乘舆。彼龙蛇之蛰也,吾不知其所如。  韦元旦  元旦,京兆万年人。擢进士第,补东阿尉,迁左台监察御史。与张易之有姻属,易之败,贬感义尉。召为主客员外郎,迁中书舍人,景龙二年为修文馆学士。  游神泉诗序  美原县东北隅神泉者,虽无树石森深之致,而有豁险清泠之异。韦子盖尝倦簿领,?尘冥,爰命丞太原王公、主簿平阳贾公、尉南阳张公释事以游焉,喟然而叹曰:陵?之变虽穷,造化之功何检?有穷则?变,无检则忘功:所以物效其奇,事冥其契。嗟?!恨不得列之玉槛。氵敕以琼浆,胜负无私,流俗所忿。徒观其色洁,其味美,起自文明首秋,时则垂拱元夏,祥应运,非醴泉欤?不然,何明祈杂(阙一字)降福?,而幽通这若此也?涧形如规,四望若扫,平地可深百许尺,东西延袤七八十尺。下积员泉,(阙一字)氵亭镜澈,莫测其底。南流出界,虽?汉昭回,而渗漉无端,则所谓上善利物,?神不死。岂虬龙窟宅,灵仟福?,怀清伫俊,抱逸寻幽者乎?跻颢气而莹襟情,疏元流而屏喧浊,忘归淡定,盍赋诗云。  张齐贤  齐贤,陕州人。圣历初为太常奉礼郎,迁博士,论礼制合古议,累迁谏议大夫。  明堂告朔议  礼官状云:“经史正文无天子每月告朔之事”者。谨按?梁传曰:“闰月天子不告朔。”是知他月天子告朔矣。又按左氏传,以鲁侯不告朔为弃时政也,则诸侯闰月亦告朔矣。又按周礼“太史职颁告朔于邦国之中”礼记玉藻“天子听朔于南门之外”皆有闰月王居门之事,是天子亦以闰月告朔矣,非是天子不告而诸侯亦告也。?梁子去圣尚近,虽闰月告朔之义,与左氏不同,然皆以天子诸侯每月当行告朔之事,两礼之设,其文甚著,不可谓经史无正文也。  又礼官状云周礼天官太宰职云:“正月之吉,始和布治于邦国都鄙,?县象法于象魏,使万人观之,浃日而敛之。”即是谓礼记玉藻之“听朔”因此遂谓王者唯以岁首元旦一告朔。此说非也。何者?太宰所云“布治于邦国都鄙”者,布其所掌太宰之典也。故地官司徒职则布教典,春官宗伯职则布礼典,夏官司马职则布政典,秋官司寇职则布刑典,唯冬官司空职亡,以五官之职言之,则其职亦当布事典也。此?六官各以正月之吉,宣布其职之典,非告朔也。?宝之注,以经所云“正月之吉”者,即是正月之朔日也,故解云“吉是朔日”也。今云告朔日者,即传写之误,不可据以为说也。  又礼官状云“每月告朔者,诸侯之礼”故云“左氏传云:既视朔,遂登观台,今王者行之,非所闻也”;又云:“以天子之尊而用诸侯之礼,非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之谓。”此大谬也。何者?左氏所言视朔者,犹玉藻之“听朔”也。今礼官据左氏有鲁侯行视朔之礼,即谓诸侯每月当告朔;玉藻亦有天子行听朔之礼,亦有闰月王居门之事,即天子唯岁首一告朔。何其一取而一舍也?又孝经云:“昔者明王事父孝,故事天明。”又云:“明王以孝理天下。”岂有王者设教,使诸侯尊祖告朔,而天子不告也?非所谓以明事神训人事君之义。  又礼官状云:“郑所谓告其时帝者,即太?等五人帝。”此又非也。何者?郑注惟言告其时帝及其神以配文王、武王,不指言天帝、人帝,但天帝、人帝并配五方,时帝之言包天人矣。但以文王、武王作配,则是并告天帝、人帝,诸侯受朔于天子,故但于祖庙告而受行之;天子受朔于上天,理宜于明堂告其时之天帝、人帝而配以祖考也。故玉藻疏载贺?义,亦以时帝为灵、威、仰等五天帝。且圣人为能飨帝,孝子为能飨亲,今若但告人帝,则圣人之道未备,非所谓能飨也。  又礼官状云:“若天子每月朔旦告祭,然后颁之,则诸侯安得受而藏之,告而行之?”是明太宰以岁首宣布一岁之令,太史从而颁之。令既颁矣,政既行矣,而王犹月月告朔,复欲何所宣布者?春官太史职云:“颁朔于邦国。”是总颁一岁之朔于天下诸侯,故诸侯得受而藏之,告而行之,而王犹月月告朔,颁之于官府都鄙也。此谓畿内,彼谓畿外,事不相关也。  又礼官状云:“汉魏至今莫之用”者。秦人灭学,经典不存。汉祖马上得之,未能备礼。自魏以下,丧乱宏多。岂可以汉魏废礼,欲使朝廷法之也?又礼官状云:“礼论等及祠令,并无天子每月告朔之礼。”崔灵恩三礼义、宗庙祭服义亦载天子视朔之服,不可言无也。又贞观显庆礼及祠令,非徒无天子每月告朔之文,亦无天子岁首告朔之事,今礼官何以言天子岁首一告朔乎?借矛击?,昭然易了。每月告朔,在礼不疑,尊祖配天,于义为得。若?创制垂统,损益旧章,或欲每月听政,或欲孟月视朔,此则断在宸极。事斗执政,固非群议所得参详。谨议。  七庙议  昔孙卿子云:“有天下者事七代,有一国者事五代。”则天子七庙,古今达礼。故尚书称“七代之庙,可以观德”祭法称“王立七庙,一坛二?单。”王制云:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。”莫不尊始封之君,谓之太祖。太祖之庙,百代不迁。袷祭之礼,毁庙之主陈于太祖,未毁庙之主皆升合食于太祖之庙,太祖东向,昭南向,穆北向。太祖者,商之元王,周之后稷是也。太祖之外,更无始祖。但商自元王已后,十有四代,至汤而有天下。周自后稷已后,十有七代,至武而有天下。其间代数稍远,迁庙亲庙,皆出太祖之后,故合食有序,尊卑不差。其后汉高受命,无始封祖。即以高皇帝为太祖,太上皇之父立庙,享祀不在昭穆合食之列,为尊于太祖故也。魏武创业,文帝受命,亦即以武帝为太祖。其高皇、太、皇处士君等并为属尊,不在昭穆合食之列。晋宣创业,武帝受命,亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等亦为属尊,不在昭穆合食之列。历兹已降,至于有隋,宗庙之制,斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖,隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命,累圣重光,景皇帝始封唐公,实为太祖。中间历数既近,列在三昭三穆之内,故皇家太庙,唯有六室。其宏农府君、宣光二帝,尊于太庙,亲近则迁,不在昭穆合食之数。  今皇极再造,孝思匪宁。奉二月二十九日敕,七室已下,依旧号尊崇。又奉三月一日敕,既立七庙,须尊崇始祖,速令详定者。伏寻礼经,始祖即是太祖,太祖之外,更无始祖。周朝太祖之外,以周文王为始祖,不合礼经。或有引白虎通义云:“后稷为始祖,文王为太祖,武王为太宗。”?郑元注诗雍序云“太祖谓文王”以为说者,其义不然。何者?彼以礼王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王,故谓文王为太祖尔,非袷祭群主合食之太祖。今之议者,或有欲立凉武昭王为始祖,斯为不可。何者?昔在商周,稷i始封,汤武受命。汤武之兴,祚繇稷i,故以稷i为太祖,即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广,后主失国,守土不传,景皇始封,实基明命。今?舍封唐之盛烈,崇西凉之远构,考... -->>

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