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人生而自由，却无往而不在枷锁之中。
——十八世纪法国启蒙思想家卢梭
卢梭认为，人生而自由，只是在进入文明社会之后才逐渐失去自由，社会不平等的现象伴随文明的进程而出现，所以，人类只有通过“社会契约”规范彼此的行为，才能远离文明的桎梏，摆脱生命的枷锁。卢梭的观点似乎略显乐观“人生而自由”这句话，很值得怀疑。试想，自古芸芸众生，在没有进入文明社会之前，自然免及文明与人祸的危害，可天灾的侵袭却始终不断。
一、外在枷锁
人类自降生于地球以来，就一直想征服大自然，改造大自然。由于这种征服和改造的力量在初期相当微弱，人类生活的范围自然受到很大的限制，于是，人类通过各种努力，发挥自己的聪明才智，一点点扩大生活的范围，扩大自由的空间。火种的发现，工具的改进，文字的发明人类不断突破自身先天条件的局限。在这种突破进取的过程中，人类付出了艰辛劳动和巨大代价，有时甚至是生命的代价。有些人认为，在远古的原始社会中，人类仿佛生活在黄金时代，自由而幸福，这只是他们一厢情愿的想法。原始社会里，过着茹毛饮血的生活，人类生存的相当艰难，且时时面临野兽侵扰、天灾突降的危险，处于生存的压力之下，何来自由之说呢？
文明的出现，本是为了让人类摆脱物质的匮乏，面对大自然时有更大的自由度。可文明在卸下人类物质方面的枷锁时，却给人类戴上了重重的精神枷锁。文明的进步催生出私有制，私有制和人性私欲的膨胀，导致不平等的社会现象出现，于是，人类便在文明的社会中互相摧残、折磨、奴役，而无论是奴役别人的人，还是被奴役的人，都成了文明社会的奴隶，仿佛拴在一根绳上的两根蚂蚱，都失去了生命的自由。卢梭身处这种文明社会之中，感到人类文明的进步并没有带动人类道德的提升，物质的充裕并没有带来幸福的增加，相较之下，他只能无奈发出“人生而自由，却无往而不在枷锁之中”的感叹。法国作家毛姆同卢梭的感受如出一辙，他在小说人生的枷锁中通过描写主人公的曲折遭遇，也揭露了文明社会从精神上到物质上对人的折磨和奴役。
在文明社会中，人类的先天自由不断流逝，这其中最重要的自由就是思想自由，思想自由的外化形式就是言论自由。言论自由作为一项天赋的基本人权，是其他自由的先锋，言论自由的失去意味着人们将会被无限制剥夺其他所有的自由。制造文明枷锁的权势者，为了维护本阶级的利益，遮蔽不平等的社会真相，唯一的方法就是用谎言塑造太平气象，编织管制的无形网罗，在欺骗中奴役人们。这种假相，自然怕被别人戳穿。所以，剥夺人们的言论自由，阻碍人们得知真相，就成了权势者最基本、最有效的管制工具。于是，判断一个社会是否进步，也只需看这个社会对待言论自由的态度即可。在开明的社会中，统治者总是愿意听到鞭策的建议，改进治国的方略，而在专制愚昧的社会中，统治者唯一注重的就是禁锢言论自由，防民之口甚于防川。
但是，防民之口甚于防川的做法，看似暂得以让统治者拥有为所欲为的自由，其实是推着他们走向地狱的深渊。禁锢言论自由，无视事态的客观情况，只会让事态恶化下去，最终自食恶果的人将会是统治者，正如英国哲学家佛朗西斯。培根在论谋叛与变乱中所说：“予人民以相当的自由，使其痛苦与不平得以平缓发泄，这是一种安全的方法。因为那压抑体液及使伤口的血倒流入内的人，将会有恶疡及险疮的危险。”人有病而不得... -->>
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