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实有点意思，《秋水》篇强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为。观点虽然有些消极，但是境界上就应该是这样做的。”
看了《序言》（《秋水》篇）之后，求败略略地点评了一下，便继续翻阅。
《逍遥游》全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，强调要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”
“汤之问棘也是已：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。’斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
“上面提到的这条鱼名叫鲲，化鸟为鹏，真是有点好玩。看来人要修真求仙，更重要的是修心修境界。俗话说的好——无欲则钢。眼境决定境界，心态决定出路。人在成长的路上，最大的对手或许就是自己，打倒自我，重塑自我，方有进一步成长的可能，越是过于在乎自我，越难以看到自己的不足和缺点，于是囿于小我，难有大成。”
求败一边看，一边思考。
第二部分，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对势利投身于修真，志在不受任何拘束，追求优游自得的修真生活旨趣。
“庄周一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。他觉得，客观现实中的一事一物，包括修真者本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而提出一切顺乎自然，超脱于现实，把修真的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。”
求败的心中不由总结道。