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《论语·阳货》载，孔子到自己学生言晏治下武城游玩，这武城是个偏远的弹丸之地，尚武之风颇浓，民风彪悍，否则也不至于叫“武城”。进城后的孔子看见言晏在城中大兴礼制，城中传出了高雅音乐之声，孔子忍不住笑道：“割鸡焉用牛刀”，言晏立刻答道：“老师之前不是说过，‘君子学道则爱人，小人学道则易使也’么？”孔子立即认识到自己失言了，他既然主张礼教，更说“有教无类”，不可能因为地方小就不兴之，民众愚而不化之，他立刻对着跟随的学生们说道：“大家听见了么，言晏说得对，我刚才不过是戏言罢了。”
而所谓“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，这句话的原意是说，“君子”——上位者学了道德仁义礼，就会懂得宽仁为怀、推己及人，而“小人”——身份低微的人学了道也能明辨是非、接受教化。
意思很简单，男子自然是知道的，但这句话看起来好像和目前的情况没有任何关联，木唤说这句话又是什么意思呢？
当然是骂人了。男子毕竟是极为聪明的人，又读遍百家言论、阅尽万卷诗书，对这种文字游戏了如指掌，脑子一转就体会到了这里面微妙的含义。
他对木唤如此咄咄逼人，自然算不上“爱人”，那么自然也算不上是“君子”，木唤这就是骂他是“小人”了，在这个时代，君子与小人的意义已经与孔子时代大不相同，原本的身份地位之称已变成了道德高下之称。
除此之外，还有另一点，之前对“小人学道则易使也”的解释，那是站在统治者、君子的角度而言的，如果站在“小人”本身的角度，那又有些不同。和君子不一样，小人本就不是温良恭俭让之人，江山易改本性难移，他学道是为了装饰自己，让自己看起来“易使也”，假装成为一个高素质的、易于驱使的、听话的人。也就是说，这个小人他“升华”了，学道后变成了伪君子。木唤说他不是君子而是小人，那么对这话，自然不能用君子的解释了。
木唤意思很明白：你不是君子，你是小人；即便你当了榜眼，看起来像个君子，顶多也是个伪君子。反过来，倒是他木唤占据了道德制高点了！
男子想明白这点，差点鼻子没气歪！
看见男子的脸色由冷转怒，木唤心情大好。真要论学问，我或许不如你这个榜眼，毕竟我离开大学也二十多年了！可是我好歹也是学中国古代文学的，毕业论文写的就是《论语》！《论语》我还真不比你差多少！
喜上眉梢，木唤把鞠球往地上一放，颇有架势的举起双手，示意全场注意。
人群很快安静下来，大家都想看看，木唤到底有什么本事，若是没本事闹了笑话，也不失为一种乐子。
“装腔作势。”男子看着木唤，说了一句。遭到木唤的讥讽，他自然是气得不行。他已经打定主意，此时便不发作，一定要等到木唤出丑、遭到人群嘲笑以后再痛打落水狗！非如此不能解心头之恨。
木唤看大家的注意力都集中在了自己身上，抬起脚就动了起来。
右脚由右至左在球顶面上一擦，稍微用力，球就从地面上飞了起来，一面旋转着一面在空中绕了一个圈，然后落下，木唤左肩膀轻轻一顶，稳稳地接住了球。
“哗——”
人群中微微惊讶，这是什么招数？球还会转弯？莫说是围观群众，就连筑球队里的人也没有见过！
这还没完，球仍然在旋转，落在木唤的左肩膀后，旋转的足球通过摩擦力，居然就从木唤的左肩膀经过木唤微微低下的后颈，来到了木唤的右肩，木唤右肩一抬，球又飞了起来，朝地下落，木唤伸出右脚，用脚面与小腿稳稳地接住了落下的球，夹在了两者之间。
一套动作行云流水。
“好！”
观众们大声叫喊，手中猛烈地鼓掌。
木唤右脚一提，球微微飞起，木唤迅速挥动右脚，绕着球转了两圈！这个动作之前朱宽也做过，不过仅仅是绕了一圈而已。
第二圈刚刚转完，他脚面接住球，又是一顶，身体跟着跳起，在空中以双腿夹住了球，在准备落地的时候，他小腿向后一甩，球飞离双腿，自木唤的后背向前飞，接着被刚落地的木唤以头顶接住，稳稳地停在木唤地头上。
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