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“那就不要打草惊蛇，暂时远远吊着他们，跟到那个地方再说。”从心还在纠结这些蒙僧的来路，“蒙古的喇嘛，怎么会打南边过来？”宗芳对特务工作有经验，分析说，“如果这确实是南宋末年，那么，蒙军在征伐的同时，必然派出许多前哨作斥候。川滇两地喇嘛庙很多，保不齐蒙僧也参与进来，在敌占区提前做策反工作，也未可知。”这逻辑丝丝入扣，颇能自圆其说，大家默默点头称是。
止正补充道，“脚下这地界，在我们的时代属于四川。而南宋疆界缩水，这里已经是南诏了，具体是建昌府还是会川府，我记不清楚。包括之前我们坠临的青城，再往西一点，都属于吐蕃，再加上蒙古大军，四者关系错综复杂，我们需格外小心行事。”
这边几人小声商量着，那边喇嘛们已经七手八脚，用藤条将铜钹缠了一道又一道，生怕“神兽”偷跑，直捆成一只大藤球。那位破了相的年青喇嘛将球扛在肩上，踩灭了篝火，八个人向继续西行去。他们没有注意到，身后始终远远吊着一支“尾巴”。
如止正所言，地处大凉山腹部的昭觉，彼时隶属于南诏大理国建昌府，这里聚居着许多彝族部落，汉民罕至，偶尔有些行脚商人路过，用盐巴交换山货。随着少量藏人东迁，也建造了一座喇嘛庙，规模极小，名曰桑布。桑布寺里没有转世活佛坐镇，只有一位在吐蕃拿到给史学位的增珠上人，带着一名小喇嘛驻守。平日生活清苦，自己也种植几亩青稞，养殖三五牛羊，几乎与普通藏民无二，没有半点特权阶级的样子。
前些日子，小喇嘛出去寻找走失的小羊，结果自己也不见了。增珠只好上山求助于黑彝土司厄恩，土司大人与增珠素来交好，敬仰他的学问，当即应承下来，驱使十数家丁四野巡视，终于，其中一路跑回来禀告，说在博什瓦黑南坡发现了“神迹”！
厄恩土司立刻叫来增珠上人，带着人马，赶到现场，一见之下，险些跌下马来。这博什瓦黑的意思，原本就是族语中“岩上龙蛇”的意思，之前一直不解何意，还道上古时期，这里的山坡上，居住着神龙。直到今天，终于发现了其中的秘密。在茂密的松林里，那南坡上流光溢彩，无数光斑游走于十六块巨石表面，勾画出一张张神秘的岩画。最令人惊奇的是，其中一块巨岩，像被液体腐蚀了表面，融化出一扇虚幻之门，门上波光粼粼，犹如湖面颤动。增珠上人见识较广，没有惊慌失措，请一名土司的家丁近前查看，那家丁攀到巨岩面前，伸手去推那扇“门”，结果居然扑了个空，整个人跌入岩石，自此消失不见。其他人见了，再也不敢进前一步。更有人跪地祷告，祈求天神赐福。
消息迅速沿着周边驿道传了出去，伴随民间递进渲染，没几天，“天堂之门”在左近各地造成轰动，一批又一批的朝圣人士接踵赶来，驻扎与此，形成了法会规模。增珠上人心生智慧，趁机绘声绘色地讲解，自己如何亲眼所见小喇嘛被西方佛祖接走，一时间多了许多虔诚信徒。黑彝大土司厄恩也不拆穿，只是埋头做生意，他不担心北方刀兵之乱，自古历朝，尽皆奉行以夷制夷政策，即使蒙古人来了，多半也得与他合作。于是专注旅游经济，从史无前例的热闹中，赚取了丰厚的利润。
八位喇嘛赶到博什瓦黑南坡时，坡下鳞次节比布满了大小不一的帐篷，小型的临时集市业已形成。再晚来一日，就没落脚的地方了。他们急于觐见“神迹”，分开众人，上了南坡。那道“门”还真给力，多日来始终圣光不散，只是由于传言太盛，大家都觉得尘世尚有留恋，没做好登天的准备，因此没有人再靠前一步，更别说动手试探了。
增珠上人听说来了许多同行，也暂停讲经，寻上坡来。两厢见面，领头的大喇嘛取出一张羊皮，上面用蒙、汉、藏三种语言写了一道密信，信中言道：诸教并行，神佛混杂，唯我藏传密宗为正。为光耀佛法，特遣四十二路通联使，每路八人，合天下佛门侍从之力，共佐蒙军，以期肃清信仰之乱相。见此信者，倾力助之。落款是，大蒙古国师八思巴。