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郭洛想说自己气愤，可却实在气愤不起来。这段时间唐军诸将跟着张迈，不止是士气提了上来，就是思维方式也都有所转变，在某些问题的看法上，诸将都开始变得和张迈接近——甚至一致了。
“把争取自由平等这样的希望寄托在别人身上。大概没有比自己更愚蠢的事情了吧。”
在那个宁静的夜晚，郭洛竟然对法如等人脱口而出，说了这句话。八个老和尚无不变色，而法如也大吃一惊，道：“这……这话……唉！郭世兄说的没错，把这样的希望寄托在别人身上，这却是一件很愚蠢的事情——哪怕做出这等事情的是我们的祖宗，却也不必讳言。”
当时郭洛微微一笑，说：“这句话不是我说的。是张龙骧说的。”
“张龙骧？那是谁啊？是哪一位大儒？”法如问。
郭洛却道：“请大师继续将旧事讲完，我才好讲我新碎叶城近来才发生的事情。”
法如等都被他勾起了好奇心，很想知道那位“张龙骧”是谁。不过还是按耐了下来，继续述说。
和回纥人交涉的结果就是没有结果，疏勒虽然迎来了新的统治者，但唐民的命运并未因此而改变，原因很简单，因为唐民已经被解除了武装，他们手中没有了武器，则回纥人定下什么规则，他们也只有遵守的份了。如果不想遵守，那就只有死！
不过，对疏勒唐民来说比较庆幸的是，回纥人的统治策略和吐蕃人不大一样，这些来自草原的可汗手段比起来自高原的吐蕃更加灵活一些，或者说，他们不想太过费事。既然吐蕃人已经建立了以寺为单位、唐民全体附属于一个寺庙这样的体制，回纥人就直接拿过来用，他们在赶走了吐蕃僧侣以后，启用了唐民僧侣来做各个寺庙的主持，当然，这些主持没有了吐蕃僧侣那么多的特权，他们对回纥来说唯一的作用就是替可汗收税。
回纥定下的税率高得可怕——就是所有田亩所产的六成！
六成——那是什么概念啊！
古代的农业生产率，可没后世那么高，动不动就亩产千斤——那是不可想象的。众所周知，汉朝文帝时期的田赋为十五税一、景帝时更降到了三十税一，这属于历朝比较宽松的田赋税率了，而儒家孔子、孟子理想中比较合适的田赋则是十税一——即田亩所产的一成，而现在，回纥却要收六成，这几乎是正常税赋的六倍！尽管到了唐代，农业生产工具和作物品种已经比周汉时代进步了许多，可六成的赋税仍然是一个令人难以接受的数字。
（想象一下，如果可以有六成的农产品剩余，这相当于接近一半的人口可以从农村解放出来。）
可是，失去了武器的疏勒唐民在这样的苛政之下唯一的选择却不得不接受。
虽然压迫仍然严重，但是这对唐民来说却是一个夹缝中的机会，因为赋税虽然高得吓人，可有一点却改善了——那就是唐民们得到了一点有限得可怜的自主权。即在这个可怕赋税制度之下，他们可以选择干什么或者怎么干。
在这种时候，唐民展现出了极为强大的韧性，他们在各寺和尚的组织下开始了开荒行动，在地广人稀的疏勒地区开出了一片又一片的农田，回纥人的制度定得严酷，但他们的管理手段却很粗糙，他们计算了唐民已经开垦了的土地，并按照每亩土地丰年的收成来制定田赋标准，然后要求大昭寺每年都按照这个数字缴纳田赋。可是当时大昭寺的主持却发现了一个管理漏洞：虽然要提高每亩农田的单位产量不容易，但如果在这些既有农田之外，开垦出新的农田呢？
疏勒地区河流众多，可以灌溉的无主荒地成片！利用这个管理制度的漏洞，开垦出了一块又一块的新田，用自己的刻苦与辛劳节省下了一升一斗的粮食，并挖地三尺地藏了起来。与此同时，因应吐蕃统治期间唐民人口锐减三成的形势，大昭寺的主持积极提倡各家各户多生多育。
从回纥进入疏勒，到回纥对这个管理漏洞反应过来，一共有九年的时间，那九年的时间对疏勒唐民来说是一个辛苦而短暂的黄金时代，在这个黄金时代里，有六年时间是家家都能吃饱饭，吃饱了饭就有力气，白天下田干活，晚上上-床干活，男人全副心思地种田，女人全副心思地生孩子！
这九年的时间里，疏勒唐民生出了一万两千多个婴儿，正是这一万两千多个婴儿，为日后保持疏勒唐民的人口基数奠定了基础。
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库巴，张迈看着已经动员起来了的圣战者们，和回纥不同，这些圣战者可都是典型的白种人！
这时张迈注意到一个问题，他发现像萨图克、霍兰等人，黄种人特征还是比较明显的，和后世他在喀-什等地见到的维族人长得很不一样。这个时代回纥人与汉人的差别，大概就像内蒙的蒙古人与北方汉人的差别那样——究竟是有还是没有，凭着肉眼观察很难下判断，而且这种差别有可能会随着居住、生活条件的改变而改变。
“看来不仅是宗教问题啊，人种上也存在很大的可疑。”张迈心想：“难道说，白种人相对于黄种人的遗传基因表现得更加明显？所以混血以后，就都变成更像白种人了？貌似没听说过这种事啊，还是说……”
还是说……伴随着宗教替代的同时，也曾发生过“人种的替代”？
那可就是一个可怕的推论了——被遗忘了的屠杀！
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“回纥的历代可汗都不喜欢‘唐民’的叫法。所以后来疏勒的唐民就自称为佛民了。”郭洛道：“当初郑渭说，疏勒有五万佛民，但这个数字其实不对，只是大昭寺对外的宣称而已。”
“怎么，没有么？”杨易问。
“不是没有，”郭洛笑道：“是不止！”