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子，是得了《周易》的皮毛，读到低沉威严的句子是对此句的理解已经登堂入室，读到振聋发聩的句子，是彻底领悟出了先贤所阐述的道理和深意，至于涩滑呜咽的句子，是尚未理解此句的真意......
英台知道只论《周易》，自己的领悟不如山伯，但在某些方面仍能有不同的见解，于是也取过一张白纸，书了一个大大的“易”字，英台有五品鸿儒修为，此字也有五品，不过与山伯的字不同的是，英台的字虽然也是楷书，但却带有隶书的笔意，显然未能完全脱去隶书所带来的影响。
英台看悬浮在双生花树中的“易”字，有神韵、有意识、有骨骼、有肌肉、有发肤、有衣袍，但就是没有血液、筋络，以及文心、文胆等五脏肺腑！
这表明山伯的文人身，已经能够修炼了，而自己还要等到具备所有的器官了才可以跟上山伯的步伐。
念及至此，英台又回头羡慕地看了看文字山伯，不由叹了一口气，微有气馁！
控制着“易”字化为英台的外貌，飞到山伯枕边，与文字山伯并肩而立，和他一起诵读《周易》。
一段段《周易》经文汩汩而出，二人唇齿间流泻出的经文长河内，有颗颗明珠闪烁，两道经文长河互相缠绕，又有明珠互相碰撞，清脆悦耳！
二人口诵真意，长河纠缠，互为补充，弥漫在二人周围。
这些缭绕的明珠，有的会被二人吸收，融入体内，令其诵读时越发接近上古先贤所阐述的道理，还有的会被再次排斥出来，返回给对方。这不同的见解，虽然有的可令对方有种顿悟的感觉，但也有对方无法接受的道理，学问不同，立场不同，志向不同，甚至习惯不同，都有可能令人无法接受其他人的想法！
当文字山伯再次诵读时，对一些句子的理解，就不再滞涩，通顺了许多。
而英台若有不理解的地方，就口诵经义，与文字山伯读出的经义碰撞，二者或者相容，或者产生出点点火花，或者化为一颗明珠，重返二人体内。
如此读了数遍，胡床上的山伯不再紧皱眉头，而是神情渐渐舒缓，从容睡去。
文字山伯中有山伯的精神意志，立刻就知道了山伯的状态，安然飞回书案上的纸张上空，在翠竹的顶端，伴着缥缈的云雾，跪坐在那里闭目养神，恢复着刚才救治山伯的疲劳，领悟着刚刚的收获。
云雾弥漫，将文字山伯的身影包围，时隐时现。
英台目睹了这一过程，返回到书案前，呆呆地看着文字山伯的身影出神。
山伯写的文字能变化成人，说明他已经将文人身体中的发肤、筋骨、血肉等都修炼到了，再以己念构筑神韵，凝于笔端写出的文字里，也会有依附于骨肉筋皮的血液，随气势流转全文，汩汩而动，既然能流动，自然能修炼，既然能修炼，又有意识，自然能变化成/人！