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内丹是借用了外丹的名词术语，将人体作为炼丹的炉子，把精气神作
为炼丹的药物，让气按照一定的线路在人体经络问有节奏地运行，在运行
中不断的吐故纳新，使人永远充满活力，为人的长寿提供原动力，这股原
动力被习惯地称为“金丹”或“内丹”、“婴儿”，现代人称之为“气功”，道教历
来称其为“内丹”。
简介
道教炼养术从外丹发展到内丹，是一个由繁入简，博而返约的必然过
程。内丹术的出现虽然要比外丹术来得晚，但同样是源远流长。内丹术是
早期神仙道术中守一、行气、导引、房中等炼养功夫的综合发展。它
以长生成仙为核心，继承了古代哲学中有关天道、形神、阴阳五行等
学说，同时又受到儒、佛两家心性理论的刺激，有感于外丹术的弊端和不
足，结合道教的炼养实践，构成一种涵道教宇宙观、生命哲学和人体科学
的观念形杰和行为模式。
历史
春秋战国时期
我国的内丹实践在春秋战国时期已经有相当起色。但由于外丹是有形
的，它吸引着众多的爱好者，于是有个错觉，认为外丹衰落以后才有内丹
的。其实内丹术的历史也很早，研究内丹的著作也不少。经考古学家认定
的《行气玉佩铭》是战国初期的作品。共45字，刻在十二面体的小玉柱
上，每一面刻三个字，其中九个字重复出现。郭沫若《奴隶制时代·古代文
字之辩证的发展》将四十五个字解释为：“行气深则蓄，蓄则伸，伸则下，
下则定，定则固，固则萌，萌则长；长则退，退则天，天戏舂在上，地之
舂在下，顺则生，逆则死。”这里主要讲了气的消长呼吸运行。老庄文章中
已经论及这神秘的“气”。道学行世，道教继承，尤其在外丹衰落，内丹兴起
的时候，内丹家们借助《周易参同契》中的名词术语来引导内丹修炼，几
乎成为时尚。
隋唐五代两宋时期
汉魏伯阳著《周易参同契》，并述内外丹术，不过尚未正式以内丹之
名而论，且其时外丹术方兴未艾，故是书长时期仅被视为外丹经典著作。
一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗。隋开皇中，苏元朗在罗浮山修炼大
丹，见弟子“竞论灵芝”，“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”入
唐以后，内丹学逐渐兴盛，有关著作也不断涌现。唐末五代，有钟离权、
吕洞宾、施肩吾等高道，奉《参同契》之旨，以内丹行世，为以后道教各
丹派开宗立基。北宋初期著名道者陈抟，远承伯阳，近接钟、吕，著《无
极图》，述“顺则成人，逆则成丹”之旨，为内丹学奠定了理论基础。陈抟门
人众多，不少是道教史上著名的人物。其再传弟子张伯瑞，著有金丹名作
《悟真篇》，以性命双修之理，丽明内丹之要，被后世道家“推为正宗”，与
《参同契》同为内丹学的首要经典。两宋是内丹学的鼎盛期，内丹学理论
和修炼方法大都在此时得到确定，而后开始分化出许多流派。
《阴符经》内丹是借用了外丹的名词术语，将人体作为炼丹的炉子，把精气神作
为炼丹的药物，让气按照一定的线路在人体经络问有节奏地运行，在运行
中不断的吐故纳新，使人永远充满活力，为人的长寿提供原动力，这股原
动力被习惯地称为“金丹”或“内丹”、“婴儿”，现代人称之为“气功”，道教历
来称其为“内丹”。
简介
道教炼养术从外丹发展到内丹，是一个由繁入简，博而返约的必然过
程。内丹术的出现虽然要比外丹术来得晚，但同样是源远流长。内丹术是
早期神仙道术中守一、行气、导引、房中等炼养功夫的综合发展。它
以长生成仙为核心，继承了古代哲学中有关天道、形神、阴阳五行等
学说，同时又受到儒、佛两家心性理论的刺激，有感于外丹术的弊端和不
足，结合道教的炼养实践，构成一种涵道教宇宙观、生命哲学和人体科学
的观念形杰和行为模式。
历史
春秋战国时期
我国的内丹实践在春秋战国时期已经有相当起色。但由于外丹是有形
的，它吸引着众多的爱好者，于是有个错觉，认为外丹衰落以后才有内丹
的。其实内丹术的历史也很早，研究内丹的著作也不少。经考古学家认定
的《行气玉佩铭》是战国初期的作品。共45字，刻在十二面体的小玉柱
上，每一面刻三个字，其中九个字重复出现。郭沫若《奴隶制时代·古代文
字之辩证的发展》将四十五个字解释为：“行气深则蓄，蓄则伸，伸则下，
下则定，定则固，固则萌，萌则长；长则退，退则天，天戏舂在上，地之
舂在下，顺则生，逆则死。”这里主要讲了气的消长呼吸运行。老庄文章中
已经论及这神秘的“气”。道学行世，道教继承，尤其在外丹衰落，内丹兴起
的时候，内丹家们借助《周易参同契》中的名词术语来引导内丹修炼，几
乎成为时尚。
隋唐五代两宋时期
汉魏伯阳著《周易参同契》，并述内外丹术，不过尚未正式以内丹之
名而论，且其时外丹术方兴未艾，故是书长时期仅被视为外丹经典著作。
一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗。隋开皇中，苏元朗在罗浮山修炼大
丹，见弟子“竞论灵芝”，“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”入
唐以后，内丹学逐渐兴盛，有关著作也不断涌现。唐末五代，有钟离权、
吕洞宾、施肩吾等高道，奉《参同契》之旨，以内丹行世，为以后道教各
丹派开宗立基。北宋初期著名道者陈抟，远承伯阳，近接钟、吕，著《无
极图》，述“顺则成人，逆则成丹”之旨，为内丹学奠定了理论基础。陈抟门
人众多，不少是道教史上著名的人物。其再传弟子张伯瑞，著有金丹名作
《悟真篇》，以性命双修之理，丽明内丹之要，被后世道家“推为正宗”，与
《参同契》同为内丹学的首要经典。两宋是内丹学的鼎盛期，内丹学理论
和修炼方法大都在此时得到确定，而后开始分化出许多流派。
《阴符经》
《阴符经》只有几百个字，但其天人相盗的盗机沦给后人极大的启
发。“三盗既宜，三才乃安”、“动其机，万化安”、“天地为万物之盗，万物
为人之盗，人为万物之盗”。万物得到天地之气，所以有萌生到茂盛的发
展；人见万物产生贪嗔痴欲念，万物消耗人的精神。所以要及时地互相利
用。正取叫取，不正取叫盗。在丹法上，顺行称取，逆行叫盗。亘古神仙
隐丽不露为的是伺机盗取；窃夺阴阳造化，争取生杀时机的转化，以正祛
邪，从而达到万化安、百骸埋的目的。人若能适时盗取天地之精华，那就
能够与道合真。
《悟真篇》
北宋著名内丹家张伯端的《悟真篇》诗：“《阴符》宝字逾三百，《道
德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽于此处达真诠”，既是对内丹理论在
渊源上的总结，又是对内炼的肯定。在丹家眼里《阴符经》和《悟真篇》
涛是泄露了天地造化机密的书，是修真祖经。按照书中指点进行修炼，是
会有利于成功的。因为修仙得道者都从其中获得真谛。若会杀机明反复，
始知害里却生恩，这是明白逆转杀机重要性的最好注脚。
《周易参同契》
一般认为《周易参同契》是讲外丹的，但北宋张伯端认定：第一它也
是一部讲述内丹修炼的著作，作者害怕因泄露天机而受神仙惩罚，故意
使“词韵皆古，奥雅难通。”(朱点语)以寓言借事，显晦相杂，显少晦多，比
喻连比喻，着实难以畅读，因此出现许许多多似是而非、牵强附会的解
释，使人越读越糊涂。张伯端读懂了。他在律诗第八首中明确说：“休炼三
黄及四神，若寻众草更非真”。三黄就是硫磺、雄黄、雌黄；四神就是朱
砂、水银、铅、硝。《参同契》里提到的物质这些都是有：眵的，靠道术
无法炼就。“休炼三黄及四神”该炼的当然是内丹了。第二，内丹修炼的药物
绝对不是有形有质的金水铅汞，真正的药物是人人都有的精气神，有了精
气神就有了炼内丹的材料，“丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅?”第三，明
确指出修炼的场所不在深山老林，而是以人体自身为丹炉。“须知大隐居廛
市，何必深山守静孤?”这些观点《周易参同契》从未有所说明。《悟真篇》
对此作了全面而深刻的阐述。
《无极图》
陈抟是北宋一位传奇式的隐逸道士。他放弃仕途，专研《易》学，置
身黄白炼丹飞升之事。长期隐居武当山修炼二十多年，后来移居华山云台
观和少华山石室。著作甚丰。有《无极图》刻于华山石室。朱彝尊在《太
极图授受考》中说：“陈抟居华山，曾以《无极图》刊诸石，为圜者四，位
五行其中，自下而上。初一日玄牝之门；次二日炼精化气，炼气化神；次
三五行定位，日五气朝元；次四日阴阳配合，日取坎填离；最上日炼神还
虚，复归无极。故谓之《无极图》。乃方士修炼之术尔。”黄宗炎说．“其图
自下而上，以明逆则成丹之法，其重在水火。火性炎上，逆之使下，则火
不螵烈，惟温养而和燠；水性润下，逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光
泽。滋养之至，接续而不已；温养之至，坚固而不败。其最下圈名为玄
牝，玄牝即谷神。牝者，窍也；谷者，虚也。指人身命门、两肾空隙之
处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。于
是提其祖气上升，为稍上一圈，名为。炼精化气，炼气化神’。炼有形之
精，化为微茫之气；炼依稀呼吸之气，化为出有人无之神，使贯彻与五脏
六腑，而为中层之左木、火、右金水、中土相联络之一圈，名为‘五气朝
元’。行之而得也，则水火交奸而为孕。又其上之中分黑白两相问杂之一
圈，名为‘取坎填离’，乃成圣胎。又使复还与无始，而为最上一圈，名为‘炼
神还虚，复归无极’，而功用至矣。盖始于得窍，次于炼己，次于和合，次
于得药，终于脱胎求仙，真长生之秘诀也。”(转引自《中国道教史》）
原理
精、气、神三宝
内丹学认为：“天法象我，我法象天。”仙丹不必外求，人体是炉鼎，
精、气是药物，运用神去烧炼，而能使人体内的精、气、神凝聚不散结成
圣丹，即内丹。道教把人的精、气、神视作生命的三种元素，称为“三宝”。
三者合则生，离则死。内丹之旨，即是抱本归元，使三... -->>
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