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连婚在远古时代是一种已出现过的政治手段，先辈们既然已经做过这样的事情，并确得了成功，华胥氏会否也做了同样的事情呢？
据相关资料显示，华胥氏的女首领并不是一直待在一个地方维系自己氏族的生活，而是周游过中华大地的许多地方，山东的济宁、四川的阆中、甘肃的天水、陕北的延川都有她留下的足迹。那我们不禁要问华胥氏的女首领为什么要这么做呢？对此冠冕堂皇的理由是“为了中华民族的生存和发展，为了继承和传播辉煌的华胥文化。”，这种说法很难说不对，可肯定不是全对。华胥氏的女首领周游四方，从侧面表明了她不是穷的四处流浪，就是富得可以到处旅行。从随后的发展来看华胥氏有一定的实力，不需要背井离乡的讨生活，这样我们是否能将这位女首领的旅游理解为一种带有目的性的行为呢？
从燧人?m兹氏分裂成各个不同的氏族，到这位女娲、伏羲之母的华胥氏女首领的出现，有很长的一段时间的间隔，这中间由于种种不同的原因，肯定会造成有的氏族混的好，有的氏族混的不好。混的不好的就不说了，混的好的氏族她们最想做的是什么呢？我想最重要的一条可能就是恢复前人燧人?m兹氏的辉煌，把所有的氏族重新聚合成一个整体。这种想法的出现并不奇怪，任何一个朝代灭亡后，都会有一批具有同样想法的人产生。
以此来推测当时的情况应该是：华胥氏在经过了一段时间的繁衍后，具有了一定的规模和实力，这时它们产生了一个有雄心、有想法的首领。这位首领经过深思熟虑觉得自己已经有能力光复燧人?m兹氏的辉煌，便根据各氏族的情况制定了一系列的策略方针，然后开始实施。要实施这些策略，坐在原地光说空话肯定不行，一定要走出去，这也许就是华胥氏女首领到处周游的原因。对于一些小的氏族她可以直接的劝服、融合，但如果是一些强大的氏族她就要想一些特殊的办法，比如雷泽氏。
查阅了很多资料，但可惜的是没有发现太多与雷泽氏有关内容，最多也只是雷泽氏多以“大”为姓，疑是伏羲之父，仿佛这个氏族并没有什么了不起，可如果我们从一些片面的记载来推测，雷泽氏并非无名之辈。燧人?m兹氏所分散成的氏族里雷泽氏是被提到名字的，这点乍看很普通，可就像我们开会提到某些人的名单时，有名气的要单独的说，而其它无名的或名气不大的都被归在了“等”这个字里。庞大的燧人?m兹氏要分裂，最少也会有十几、二十个氏族，虽然不多，但雷泽氏没有被融在“等”字里面，也算是小小的成功了。
另外，华胥氏女首领存在时天下的氏族并不少，为什么独有雷泽氏和她扯上了关系？这一点不就是一种证明吗。有实力才会被重视，如果雷泽氏人不过百，无粮无宿，恐怕华胥也不会偏巧在雷泽看到一个大脚印。除此，光从名字上看雷泽氏更应该是男性为主导的氏族，而华胥氏无疑是女性为主的氏族，以此为基础，再加上一点联想的话，我们可以将雷泽氏和华胥氏发生的事情，看作是燧人?m兹氏的翻版，虽然它不叫雷泽华胥氏，但过程和结果却是相似的，
无论伏羲是神的孩子，还是华胥、雷泽氏的后代，他的出生都预示着华胥氏女首领的成功，这位伟大的女性可称是中华民族的始祖母，难怪人们认为华胥两个字就是华夏两个字的前身，毕竟有文字记载的历史是从华胥氏开始的，而黄帝梦中华胥古国的原型可能正是来自对华胥氏的向往。华胥女首领想要将全部氏族从新融为一个整体的想法，在她那代可能并没有成功，但她的后人或者说她的儿子伏羲，继承了她的志向，继续为之而努力着。
伏羲是伟大的，无论他是人还是神。在远古的传说中，伏羲有两种截然不同的形象，其一为人，散发披肩，身披鹿皮。其二为神，人首蛇身。伏羲这两种不同的形态，仿佛蕴含着人们对他无比的崇拜和尊重，以至于不敢视伏羲为与自己相同的人类，只能已神而尊之。古来的皇帝无一不想被百姓视之为神，尽力的宣扬自己与普通人的相异性，为此窜改生父的有之、假托神仙下凡的有之、编造出生异象的有之，可成功的很少；向是伏羲这样，人们甘心将其神化的更是凤毛麟角，这本身就是一种成功的证明。自己说自己了不起的人并不见得了不起，而自己不说，千万年后的人都认为你是了不起的，那么你就是绝对的圣人，伏羲正是这样的人。