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度一切苦厄。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”

    卡门脑海中速度过了一遍两经的原文,不过由于时间日久,只能记得一个大概,《太上老君常说清静经》最为熟悉,记忆也是最清楚,此刻回忆起来竟然有种陌生的感觉,卡门知道这不是陌生了,而是一种新的理解。

    “老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静;降本流末,而生万物。清者,浊之源,静者,动之基;人能常清静,天地悉皆归。

    夫,人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清;自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也;能遣之者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既悟,唯见於空。观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生;欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。

    老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德;执著之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心;既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;但遭浊辱,流浪生死;常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得;得悟道者,常清静矣!”

    佛教的心经最为著名,卡门只是略有翻阅,不过记忆不是太深。虽然经过这些年从记忆中提纯,可是还有些模糊,当初读的是《心经》玄奘法师译本。

    “观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。

    无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离一切颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”

    卡门到了此刻方才醒悟,人的心啊,无时无刻不在想这想那的,一想就收不住了,什么想法都来了,一会想东一会想西,怎么也静不下来。有一分妄念,就要损一分真气;多一分清静,就能添一分元气。

    如果想保真固元,就应该清心寡欲、心无杂念。心无杂念就没想法了,没想法就心静。心静,才叫心,心动,则是念;念,(字形)是一个人两个心。一个心为正,正,就是一;两个心则是魔,魔,(字形)是如乱麻海粟一样的鬼。

    人最难解脱的,就是心中有魔,魔心用事。有心为圣,有心为魔;则心是佛,则心是贼。经书说“心是贼王”,擒贼应该先擒王,修道应该先降魔:所以丹书第一重视的就是降心,佛祖也以“降心”为教义。禅宗的“牧牛”、道家的“牧马”等说法,根本意思都是说如果能降住自己的内心,就能入定心静。

    古人说的好:“心静,精神就活了,心动,精神就乱了。”即这就是关于静心的说法。静心的方法,一是要心无杂念,二是要无欲无求。心无杂念就不会有欲求,无欲无求就不会乱想了。古话又说:“内心不受环境影响,就是仙人;内心如果会受到环境影响,就是凡人。”这

    就教导人:心不要为环境、事物、欲求、伦理等制约影响,应该心无他物,一片澄明。佛家戒贪婪、暴怒、痴顽,就是因为这些会影响人的心。所以应该内心空明,完全心无所挂。

    空室道人智通说:“都说水能清洗污垢,谁又知道其实水也是俗物顽尘。所以水这种污垢也应该除去。”这就教导人无论凡俗情感还是圣人教条,其实应该全部舍去。手杖应该舍弃,法理也应该舍弃,直到什么都不剩下,因为人本来就是没有天生就真正属于自己的东西。人如果能心无杂念、无欲无求,就可以进入无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心的境界,这是过去、现在、未来三世三事进入圣境的要诀。所以曰:“心中无一物,天地任遨游。”

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