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防守边陲，大明才能做到在昏庸至极的嘉靖和万历统治下也能保证边防平安。
人世间很多事都是这样，有些东西当你失去了你才会感觉到他的宝贵，但当你觉察到失去的人或物的宝贵时，他已经不会再回来。
草原民族的特性就是狼性十足，群居、吃肉、穿皮毛，看准了就是一击，一击不中就远走。如果草原上的民族不吃肉或者少吃肉，肚子里装满了大米和面粉时，狼性就会退化，打起仗来就是一代不如一代。远的如兀良哈三卫，近的如插汉部和喀尔喀部。
插汉部的林丹汗很年轻，本来年轻不是错，但因为他不小心做错了一件事，使他慢慢地失去了诸部的支持，最终成了孤家寡人凄惨地老死异乡，这件错事就是他在错误的时间有了不合时宜的信仰。
万历四十六年，西藏红教的沙尔巴呼图克图来到了林丹汗的帐篷里，给他表演了几样魔术和小杂技，林丹汗看得目瞪口呆不知其理。这个沙尔巴呼图克图很会察言观色，一见自己的几样小手段把林丹汗唬住了立即开始推销自己的红教。按说林丹汗时年二十六岁而不是六岁小孩子，不应该这么容易上当受骗，但可能因为他生在草原长在草原，心思比较憨直神经比较粗犷，立即就信了并信得比较彻底。
作为他个人他信什么都有他的自由，但作为北元朝廷的宗主他信什么之前就应该问问身边的人，他没有问不是他不知道而是没用心去多考虑，一时冲动就信进去了。当时藏传佛教在蒙古诸部已经很有影响力，但蒙古诸部头领们信的都是黄教，大家都信黄教你做为宗主去信红教是个什么意思？跟大家划清界限还是不再信任大家了？
按理说都是藏传佛教应该没有什么分别，就像中土佛教分为密宗、显宗、净土宗等派别一样，藏传佛教也分为红教、黄教、白教、花教等不同门派。中土佛教的分类主要是在如何愚弄老百姓、或者说是如何普渡众生方面的分工不同，即便在同一个菩萨身上也有不同分工，就比如说观音菩萨就有什么鱼篮观音、千手观音、送子观音等不同形态对应不同工作。老百姓搞不懂也没有关系，什么都可以求他他都能知道并能跨行业帮助你，在分工方面分得再细大家的目的都是一致的。
反观藏传佛教就不一样，黄教和红教在实际运用上就有着迥然不同的应用对象，它们主要的区别不在颜色上而在于内容上。红教讲的是很古老、很原始的教义、教规，很多都是从天竺传来的具有原汁原味的吐蕃旧密咒，传承形式上多为民间的父子相传和师徒相传，内容上更是多姿多彩门类众多。细分起来有逻辑学、声律学、戏剧学、修辞学、工艺学等十门学科，让人怀疑这些东西上面是不是有古西腊柏拉图学派的基因。
黄教就很严格，它要求必须要有严格的戒律，僧人就要有个僧人样，不能一边学佛还一边娶老婆生儿子，否则你就不是僧人不能学佛。这就有点不近人情了，中土佛教也不准和尚们娶妻生子，但允许在家的居士学佛，传宗接代和修炼自身两不误。按说黄教这么严喜欢的人就不多，但黄教能得到蒙古贵族们的青睐是因为它有个转世之说，只要你生前有钱有地位，死了后在地下捞个转轮王、智慧王之类的那是轻而易举的事，这如何不让这些贵族向往？
正是因为信仰的不同才使得周围的部众开始跟林丹汗离心离德渐行渐远，慢慢地隔阂越来越大很多事也不商量了。人心一散队伍就不好带，加上林丹汗接着又犯了个错误，使努尔哈赤找到了一个展壮大的机会，这个错误就是对部众见死不救。