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笑声的源头,就是那堆白色气体,段章迈步走了过去.
还未等段章走近,相距还有五六米的时候,白色气团感应到段章身体的阳气,蓦地散开.仿佛遭遇一阵风,白色气团向旁边流散,然后在二十多米的地方,又慢慢汇集成形.
"人怕鬼三分,鬼怕人七分,此话果然不假."段章心中暗道.
每个人如果阳气充沛,基本上鬼魅之类,根本就近不了身.只要在虚弱生病,阳气不足的条件下,才能被不干净的沾上.
段章内敛气息,尽量不散发身体的阳气,慢慢向气团靠拢,这次走近到三米的位置,才被气团感应到.白色气团仿佛受惊的绵羊,慌忙四散,逃到更远的地方,才汇集拢来.
段章继续靠近,但这次他掌控好距离,没有惊动气团,而是站在三米之外,仔细观察.如他之前的猜测,这团白色气团是死亡之人,留下的杂念执意汇集而成.
人死之后,假若能以鬼魂模式存在,应该是完整的整体.但这团气体不是,是所有死人的执念汇集而成.如果阴气充沛,假以时日,就会诞生出一个新的灵体.
段章看了道家和佛家的经典,知道其中的分别.
道家一般认为,万物经过日月星辰的哺育,阴阳造化的作用下,就有可能哺育出新的生命体.比如小说中孙悟空,灵石哺育而成.还有一些志怪小说中,老旧的事物,一块玉石,一段枯木,乃至于一团旧棉,天长日久都可以哺育出不干净的灵物,出来兴风作浪.
佛家却不这么认为,他们将所有的一切事物,分为有情无情两种.有情专指人类和动物,无情之物则是山石,植物一类.
佛家觉得无情之物,不可能化作精怪,只是一些意念和魂魄之类,附着在无情之物上,才能变异成精怪.
佛道两家,常为这事争执,谁也不能说服谁.这个的争执,也就延续到了近代.
近代大学者章太炎在《齐物论释》中叙述,矿物植物都有身识,有自.[,！]己感觉.若不然植物为什么会生长?猪笼草为什么会捕捉小昆虫?这样的推断,混淆了有情无情的差别.
近代的佛教大师太虚著文反驳,并不是植物有意识感觉,而是人类本身的执着,看见这些现象,就硬是认为植物有感觉.完全是自己的执念,杜撰出来的观点.
段章通读经典,专门查看了两边的文章.在他看来千年之前的圣贤,都纠缠不清的问题,他也就没有必要钻牛角尖了.近代的科学对于动植物的分类,已经很严谨了,但某薪面,还是有模糊之处.
实用为上,解决问题才是真,段章不是抱残守缺的书虫.
他仔细观察,气团还没有智慧知觉,连动物都不如,只能算是一种灵动.它也不是故意用笑声吓人,笑声只是灵动,对外部感觉的一种反应.
也许小孩死后,当时的玩耍的快乐意念,被留在这儿,成了这团灵动,表达感觉的唯一方式?役鬼术上没有这方面的记载,段章也无法确定.他只是一枚初哥,只能自己边看边学了.
就在段章观察研习的时候,对讲通讯器红色指示灯狂闪,有紧急呼叫传来.