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杨安玄回到书房，他被孔鲜触动灵机，准备通过佛教筹集所要的钱粮。
前世他熟记《般若波罗蜜多心经》,《心经》是《大品般若经》中的一节，被后世认为是群经之典和万法之首，自问世以来家喻户晓，能流利背诵的人数不胜数。
杨安玄记得《心经》有多种汉译本，最出名的是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
两种版本的译文大同小异，但《般若波罗蜜多心经》流传更广，杨安玄个人感觉《心经》译本比起《大明咒经》文字简洁，更易诵读，更为精妙。
鸠摩罗什在长安逍遥园中译经，但他所译的《大品般若经》尚未流传开来，《摩诃般若波罗蜜大明咒经》不为世人所知，杨安玄打算用《般若波罗蜜多心经》来举办一场佛门盛会,传经送宝。
“……色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……”，杨安玄将二百六十字经文抄录在纸上，平心静气，一笔一画，浮躁尽弃。
孔苗哄孩子睡着后来到书房，看到杨安玄所写的文字拿起来看了一眼,惊诧地道：“玄郎，你什么时候精通佛经？这是什么经文，读来精妙，口齿生香、发人深思。”
杨安玄写完最后一句，搁笔看了看，自己的字比起以前好了不少，看来闲时临摹从桓玄手中得来的字画有所长进。
“这经文是愚梦中的佛祖所授”，杨安玄面不改色地道：“愚在洛阳时梦见佛祖授经，醒来后忘记，今日被大舅兄提醒，经文突现于脑中，抄录于此。”
孔苗将经文放回案上，双手合十念了声佛，道：“这是佛祖保佑玄郎，妾身等会便是佛前上柱香。”
袁氏信佛，家中设有佛堂，孔苗偶尔也会陪了袁氏跪拜上香。
杨安玄笑道：“此乃《般若波罗蜜多心经》，是佛祖梦中所授，让愚传于天下，愚打算广招天下高僧，在襄阳举办一场传经法会。”
孔苗眉头微颦道：“举办传经法会是极好的，可以增长玄郎的声望。只是请这么多高僧前来，耗费的钱粮不在少数，玄郎本就为钱粮发愁，不如等到明年再说。”
杨安玄哈哈笑道：“天下信佛者众多，举办法会的钱粮自有信众供奉，愚还打算通过法会换回些钱粮来。”
孔苗担心地道：“玄郎，此念不可有，怕是佛祖要怪罪的。”
杨安玄道：“经不可轻传。西方有舍卫国，举国信佛，佛祖派比丘僧前去诵经，仅得三斗三升碎金，佛祖云卖得贱了让后人无钱可用。”
孔苗将信将疑，道：“玄郎，你说的可是真的？”
杨安玄心道，这是《西游记》中的传闻，谁知真假，不过孤布金寺倒是有记载，于是把舍卫国孤独长者以黄金铺满祗园邀请佛祖前来讲经的故事讲给孔苗听。
孔苗连连咂舌，道：“黄金铺满整个园子，那得多少金子啊。”
杨安玄微笑道：“所以不用担心钱粮之事，自有信士会出钱出粮。”
在书房一直忙到子时，杨安玄分别给师傅慧远大师、瓦棺寺慧能大师，简静寺支妙音大师以及长安鸠摩罗什大师和北魏沙门统法果大师去信，在信中附上《心经》的前两段文字，声称是佛祖在梦中所授，邀请高僧前来襄阳举办传经法会。
时间定在十二月初八日—佛祖成道日，也便是“腊八节”(1)。这天寺庙会作浴佛会，用五谷杂粮加上枣、杏仁、核桃仁、栗子、花生微火慢煮熬烂，施与门徒信众。
至于传经的地点，杨安玄属意白马寺，此寺是道安大师南下弘法时所居之地。当年邺都战乱不止、寇贼纵横，道安大师受习凿齿所邀前来襄阳，随行四百余人，慧远大师也在其中。
东汉初年，习家先祖襄阳侯习郁在宅前筑堤修池，习凿齿便在习家池畔建白马寺，供奉道安大师，道安大师在襄阳一住十五年，又创立了檀溪寺。
后来苻坚率军南下攻打襄阳，道安大师为免徒众遭受战祸，让弟子分散各地传教，慧远大师率弟子数十人南下，在庐山驻锡，在当时的江州刺史桓伊资助下，建东林寺传教。
苻坚大军攻克襄阳，把道安大师接到长安五重寺，苻坚对道安大师十分礼遇，让他主持道场并译经文。
自汉以来，佛学分为禅法和般若，道安大师更为重视般若学，又在襄阳居住十五年，说起来与《般若波罗蜜多心经》有缘法，杨安玄不知慧远大师收到自己信后不知是否会破例下山。
杨刺史要在襄阳举办传经法会的消息很快通过暗卫传开，而其中“照见五蕴皆空，度一切苦厄”和“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”两句经文让信众奉为圭臬，都想得知经文全部。
襄阳城西习府，习家当代家主习辟疆身在荆州江陵，他是王忱和殷仲堪时的荆州治中，殷仲堪被桓玄所杀，习辟疆的治中之位被代，但并未离开江陵。
习家老宅是其弟习辟锋居住，受习凿齿影响，习家人都崇信佛教，习辟锋常年吃斋念佛，得知杨刺史要在襄阳举办传经法会立刻派仆从前去打听。
汉风亭因习凿齿临池读书、在亭中著《汉晋春秋》而得名，亭台立于池畔，金菊盛放、秀丽清幽，景色宜人。
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