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治民，注重的都是教导百姓懂得尊王循道罢了。这其中儒家牧民以仁为教，道家追求以自然为教，法家犹重法、势、术三者，诸事断于法，以赏罚为教。相较起来，三家之言各有长短，察其优劣，关键在于是否合乎‘人道’一词。”
刘琨侃侃而谈，一席话说得座间诸多士子频频顿首。纵是石崇风流豪俊，识广多闻，闻罢亦是以手抚髯，面露喜色，微微哂道：“好你个刘越石，饮了老夫几大觞琼液还嫌不够，竟敢在老夫这金谷园这般卖弄起学问来？听你这意思，却是要杂煮儒道，乱炖墨法，把诸大家一锅给脍了？”
听得石崇这虽是调侃，实是赞扬之语，陆机面色略改，正想劝说陆云不要再多语，不想陆云竟抢先答话道：“越石贤弟这般玉石杂糅，却是不明本末了，云不敢苟同。”方才治国理政之道择选的辩驳，被刘琨寻住了话头，一通野史典故砸过来，说得自己竟一时无话可接。不过此时受到石崇点拨，他又察觉到刘琨话语漏洞。自前汉董仲舒罢黜百家，独尊儒术以来，儒家思想便成了唯一的显学，其余如道法墨农诸家都成了旁门左道。
陆云朝石崇拱手行礼，朗声道：“试以卫尉烹饪之法说之。古先贤有云‘治大国，如烹小鲜’，文火烹制小鱼小虾，尚禁不住左右翻覆挪移，治国理政更是如此。云以为，国本之策首在持久，次在安靖，正如藏大器而数徙之则易败伤，治大国而法变数民必苦之。国朝如今唯独推崇儒制，正是秉承的这一点。若如越石贤弟这般玉石杂糅，儒道墨法乱炖，则必致朝令暮改，率性变易，绝非君子所取。是以韩非子有言‘有道之君贵静，不重变法’。越石贤弟好胡笳，善烹饪，未尝闻“烹鱼烦则碎，治民烦则散”？莫不是只知烹鱼而不知治民耶？”
听的陆云揶揄，刘琨并不以为忤，间或偷观席间众人颜色，大都显意犹未尽，更是精神焕映，便又朗声说道：“陆兄方才所言‘古先贤’，‘韩非子’，可是道家始祖李聃与法家开山韩非？以法墨论儒说，可不就是玉石杂糅，墨法乱炖么。”说完便放肆地哈哈大笑起来。
陆云一时不察，又给刘琨寻着了纰漏，脸上顿时尴尬不已。
刘琨得理不饶人：“两周尚祖宗神，以礼敬天，只讲天道，不求人道，以致天下大乱，诸侯问鼎；暴秦以法为教、以吏为师，虽能灭六国而一统宇内，却也不过区区二世而亡；唯有两汉，初取黄老清净无为之策，休养生息，牧民以仁，后又独尊儒术，道之以德，齐之以礼，百姓懂廉耻，知教化，以致有文景之治、汉武盛世、光武中兴流传于世。是以烹饪之法，乱炖之说于治国之道亦有异曲同工之妙。且琨幼时尝以为范，慕其助商灭夏，历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁数代君主五十余年，尊号“阿衡“的商代开国元勋伊尹，不也是用“以鼎调羹”、“调和五味”的烹饪技巧治理天下的么？这与陆兄方才所言道家老子‘治大国，若烹小鲜’之言可谓一理相通。”
陆云还要答话，且不说陆机屡屡以眼示意，就说石崇久历宦事，是何等机敏之人，察言观色间已是知道缘由。定是洛阳本地士子不岔陆氏昆仲自吴地初到洛阳即名动京都，暗地里撺掇自家府上主簿刘琨，借酒席清谈之机，杀杀二陆威风。
想到此处，石崇一举酒樽，郎朗一笑，抢先说道：“越石且住了，治国理政之道，自古都是说易行难，岂是你三两句间能辩驳得清楚的？陆氏昆仲初致京都，越石屡屡以咄咄之言迎客，可不是我中原习俗。你几人年岁相仿，又都以才学文章著世，均是天下翘楚，自该多加亲近。”言罢起身离席，径自走到刘琨席边，执了刘琨左手，牵致二陆身边，温言笑道：“陆家昆仲，来来来，这治国理政之道，即该博采众长，也应持久恒之，越石小儿一家之言，姑妄听之，姑妄听之。且与在座诸多才俊共同饮下这樽酒，从今日始，就都是昆仲兄弟了。在老夫这金谷园内，大可纵情游玩，今后只讲诗赋，不谈经义。”
有石崇这话，金谷园中诸人自是已知曲调，便是刘琨，也不敢再行刁难。一时间金谷园内纸醉金迷，士子相公们俱都纵情放逸，一起朝石崇敬酒。石崇如何招架得住，只得又满满饮了几大斛，他晃了晃头，顿时觉得一阵眩晕，望着下边宾客正热闹地拼酒斗诗，石崇突然想起一件事来。