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[疏]正义曰：次诸侯之贵者即卿大夫焉。说文云：“卿，章也。”白虎通云：“卿之为言章也，章善明理也。大夫之为言大扶，扶进人者也。故传云：进贤达能谓之卿大夫。”王制云：“上大夫，卿也。”又典命云：“王之卿六命，其大夫四命。”则为卿与大夫异也。今连言者，以其行同也。
“非先王之法服不敢服，（服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僭上逼下。）非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。（法言，谓礼法之言。德行，谓道德之行。若言非法，行非德，则亏孝道，故不敢也。）是故非法不言，非道不行。（言必守法，行必遵道。）口无择言，身无择行。（言行皆遵法道，所以无可择也。）言满天下无口过，行满天下无怨恶。（礼法之言，焉。有口过。道德之行，自无怨恶。）三者备矣，然后能守其宗庙。（三者，服、言、行也。礼：卿大夫立三庙，以奉先祖。言能备此三者，则能长守宗庙之祀。）盖卿大夫之孝也。
[疏]非先王至孝也。正义曰：夫子述诸侯行孝之事终毕，次明卿大夫之行孝也。言大夫委质事君，学以从政，立朝则接对宾客，出聘则将命他邦。服饰、言、行，须遵礼典。非先王礼法之衣服，则不敢服之于身。若非先王礼法之言辞，则不敢道之于口。若非先王道德之景行，亦不敢行之于身。就此三事之中，言行尤须重慎。是故非礼法则不言，非道德则不行。所以口无可择之言，身无可择之行也。使言满天下无口过，行满天下无怨恶。服饰、言、行三者无亏，然后乃能守其先祖之宗庙。盖是卿大夫之行孝也。援神契云：“卿大夫行孝曰誉，盖以声誉为义。”谓言行布满天下，能无怨恶，遐迩称誉，是荣亲也。旧说云：“天子、诸侯。各有卿大夫。”此章既云言行满于天下，又引诗云：“夙夜匪懈，以事一人”是举天子卿大夫也。天子卿大夫尚尔，则诸侯卿大夫可知也。注服者至逼下。正义曰：“服者，身之表也”者，此依孔传也。左传曰：“衣，身之章也。”彼注云“章贵贱”言服饰所以章其贵贱，章则表之义也。云“先王制五服，各有等差”者，案尚书皋陶篇曰：“天命有德，五服五章哉。”孔传云：“五服：天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。”尊卑采章各异，是有等差也。云“言卿大夫遵守礼法，不敢僭上逼下”者“僭上”谓服饰过制，僭拟于上也；“逼下”谓服饰俭固，逼迫于下也。卿大夫言必守法，行必遵德，服饰须合礼度，无宜僭逼。故刘炫引礼证之曰“君子上不僭上，下不逼下”是也。又案尚书益稷篇称命禹曰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华作会，宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻绣，以五采章施于五色，作服，汝明。”孔传曰：“天子服日、月而下，诸侯自龙衮而下，至黼、黻，士服藻、火，大夫加粉、米。上得兼下，下不得僭上此古之天子冕服十二章，以日、月、星辰及山、龙、华六章画于衣。衣法于天，画之为阳也。以藻、火、粉、米、黼、黻六章绣之于裳。裳法于地，绣之为阴也。日、月、星辰，取照临于下；山取兴云致雨，龙取变化无穷；华谓雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；粉取白，米取能养；黼取断割，黻取背恶乡善：皆为百王之明戒，以益其德。诸侯白龙衮而下八章也，... -->>
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