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有之，骇然心惊者有之，幸灾乐祸者有之，鄙夷者有之……
断箭擦了擦嘴上的酒渍，指着夸吕冷声问道：“你会不会弹琴？古琴是有生命的，它就象一个美丽的女人，你要用真诚去感动她，要用生命去拨动她的心弦。你呢？你在干什么？”
夸吕本已怒气冲天，闻言更是睚眦欲裂，浑身颤抖。
萨满圣母吓了一跳，正想出言阻止，却听到断箭的一番高论，眼前不由浮现马车上的一幕，面具后的玉脸立时通红，忍不住轻啐一口，低声骂了一句，“你真的很无耻很无耻哎。”
“你这弹棉花的工匠也能弹《广陵散》？聂政刺韩王的悲壮到了你手上竟然变成满天飞絮，真是天大的笑话。”断箭猛地站起来，纵声狂呼，“阿柴虏，你敢欺我华夏无人，侮辱我华夏悲壮之音。”
佗钵、玷厥等人本欲出言相劝，听到这声怒吼不禁面面相觑，不知从何劝起。
大帐内的气氛陡然紧张。
夸吕强忍怒气，缓缓站了起来，“如此说来，鸿烈公乃是中州大家了。请赐教。”
断箭当仁不让，三两步走到琴案之前，右手拨弹、左手取音，峻急狂放的琴音奔涌而出，戈矛杀伐之气冲天而起，气势恢弘，一时满坐皆惊。
乐曲迅速进入正声十八段，取韩、呼幽……冲冠、长虹……一段段激昂、慷慨的琴音如同惊涛骇浪一般，厉啸而至，势不可当。
就在剑气如虹，挡者披靡之时，琴音突止。
“阿柴虏竟敢欺我。”断箭暴喝一声，双手抓起古琴，狠狠砸到案几上，“咔吧”一声，一折两端。
人们目瞪口呆。
夸吕高声尖叫，凄厉而绝望的叫声让人毛骨悚然，接着他像疯子一样扑向了断箭，嘴里发出了惨烈的咆哮，“我要杀了你，杀了你……”
断箭一把抓住他的衣襟，高举半截断琴，怒声狂吼，“这是假的，是假的，断纹是伪造的，这不是九霄环佩。”
“你毁了我宝琴，我要杀了你。”夸吕完全失去了理智，他拼命地抡起拳头攻击断箭，竟然忘记拔出腰间的战刀。
“你敢拿一台假琴欺骗圣母。”断箭毫不示弱，瞪着一双血红的眼珠子吼声如雷，“你敢亵du神灵，我看你找死。”说着他抡起半截断琴就砸向了夸吕的脑袋。
“鸿烈公，万万不可。”佗钵飞身冲上，死死抱住了断箭的手臂，“这一下打下去，他脑袋就没了。”
“砍了索虏，砍了他。”吐谷浑的几个王公大臣拔出战刀，呼啸而上。
“野虏，找死。”李雄一跃而起，顺手抄起地上的酒瓮，飞步冲进战团，劈头盖脸地砸了下去。宇文会、高颎、长孙晟紧随其后，拔刀相助。
高长恭本想去拉架，顺便再仔细看看那台古琴，谁知形势变化太快，他刚刚走了两步，大帐中间已经打成一团了。高长恭有些迟疑，这时只见斛律雅璇象风一般卷了出去，手里还倒拖着一把雪亮的横刀。高长恭脸色大变，急忙高呼，“快，快上去……”他话还没说完，斛律世雄抄起家伙就上去了。高长恭气苦，“你干什么？我叫你去把她拉回来。”
突厥人一看事情闹大了，急忙也冲了上去。大帐内一片混乱。
帐外的突厥军队吹响了号角，战马往来飞驰，气氛骤然大变。
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注释：
割耳剺（li）面：
割耳剺（li）面是北方游牧民族的一种葬俗，匈奴之后，氐羌、契胡、突厥、车师、粟特、铁勒乃至后来的蒙古、女真等民族皆有此俗。在隋唐时期已为汉人社会所熟知和接受，同时也发展出明志取信、诉冤、请愿等新的功能。至于刺心剖腹，作为一种自杀方式虽在西汉以后很少被人采用，但到隋唐时期此风又盛，这与此期大量来华的粟特人所传之祆教（拜火教）法术有关。
《朝野佥载》卷的记载或者可为旁证：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙。每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡为祆主，看者施钱并与之。其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水呪之，平复如故。此盖西域之幻法也。”
祆教下神的法事活动，到宋代又被称为“七圣刀”或“七圣法”，据孟元老《东京梦华录》载，北宋时东京每年清明节的游乐活动中，诸军向皇帝上演的百戏中，就有此节目。
―――――引自雷闻《割耳剺面与刺心剖腹——从敦煌158窟北壁涅槃变王子举哀图说起》
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《广陵散》：
又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。
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九霄环佩：
中国传世名琴，唐代制作。这张琴声音温劲松透，纯粹完美，形制极浑厚古朴，自清末以来即为古琴家所仰慕的重器、被视为“鼎鼎唐物”和“仙品”。因为它在传世唐琴中最为独特，最为古老，声音更是完美尽善，所以成为举国知名的瑰宝。
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阿柴虏的由来：
阿柴是吐谷浑历代国王中其中影响很大的一位，他是吐谷浑国的第九代王（公元418年继位）。为了对付强大的西秦，阿柴主动与南朝的刘宋政权取得联系。由于各种原因，阿柴没能亲自“拜受”封职就去世了，但他所开创的联宋抗秦、同时又结好周邻诸国的策略为吐谷浑的强盛起了很好作用。南朝的刘宋从此也称吐谷浑为“阿柴虏”。吐蕃人则直接称吐谷浑人为“阿柴”，可见其影响是很大。
西北诸族一般称吐谷浑为阿柴虏，或野虏。
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有关西域种植棉花问题：
早在魏晋南北朝时期，新疆吐鲁番就已有棉花种植，学术界普遍认为敦煌也应有棉花种植。最新研究表明，棉花并没有通过西域再经河西走廊进入内地。宋元之际在陕右种植的棉花，是其他的棉种，可能是从南方传入的。
―――――引自刘进宝：《唐五代敦煌棉花种植研究一一兼论棉花从西域传人内地的问题》
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“龟兹锦”历史辉煌：
考古学家沙比提在《从考古发掘材料看新疆古代棉花的种植和纺织》一文中讲到，西域最迟在南北朝时期，即距今1500年前已经开始种棉花。龟兹地区也普遍种植棉花，并掌握了棉纺织技术。正因为有着悠久的种棉历史，才为传统土布纺织和印花土布工艺的形成和发展奠定了坚实的基础。
南北朝时期的“龟兹锦”和宋朝的“花蕊布”不仅出产量大，价格昂贵，还充当过货币职能作用。
据了解，考古学家曾经在一份吐鲁番出土的以“龟兹锦”买奴婢的文书中证实，南北朝时期，龟兹锦已经成为西域有名的产品，远销高昌国，而且还能充当货币，张半龟兹锦就可以换一个奴婢，可见其价格昂贵。到了唐代，龟兹棉纺织业已经非常发达。
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棉花在西汉时才传入我国，途径有两条，一是非洲绵传到了新疆，也就是西域诸国，到南北朝时，在西域棉花种植已经得到了极大的推广，另一条途径是亚洲棉传到两广、云南和福建。直到唐朝时，棉花种植地也仅限于上述地区，产量也不大，棉纺技术也不高，因此棉布还没有成为当时人们的主要衣料。到元朝时，棉花种植得到推广，在长江和黄河流域栽种，更重要的是黄道婆对棉纺技术的改革和推广，最终使棉布在元明时成为我国居民的主要衣料。
=（未完待续）