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    当磐涅的主唱柯班哭着说过,我无法面对女儿那天真无邪的脸庞,而悄然自杀后,他的朋友在悲痛放歌之余,在额头用红漆划了个大大的“?”号,人类作为和动物不同的生命的唯一区别,恐怕在于无法摆脱对灵魂的不断发问和永无答案的痛苦。痛苦归痛苦,但对灵魂的审视,对文化的拷问是一个民族发展壮大的必由之路,否则就如同无根之水,无本之源。

    德国人兰德曼用通俗的语言,表明了人与文化之间的水乳关系:谁想知道人究竟是不是仅仅只是一只进化不了的猴子,那么他也应该,而且首先应该知道什么是文化。[1]我们号称五千年的文明古国,那么,其传统文化精神内核到底是什么呢?可是,要回答这个问题,显然相当困难;不过,只要我们稍稍转换一下文化望远镜的角度,按西方话语理论所揭示的,掌握了政治统治权的阶级,也就自然而然掌握了话语统治权来看问题肯定要容易得多。

    顾准先生在艰难的岁月里给他弟弟写过一封信,简约但深刻地指出了中国文化的“史官性质”:“所谓史官文化者,以政治权威为无上权威,使文化从属于政治权威。”[2]这里的文化,归根结底,不外儒道两家。儒道文化一直作为一种统治文化(话语)在中国历史上产生着影响,它的发展大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的中国文化,人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想,只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家很多很多,都是中国文化一个系统下来的。如果把它缩小范围,则有儒、墨、道主要的三家。到了唐代,讲中国文化,已不是儒、墨、道三家,而是儒、释、道三家了。

    历史上曾传有半部论语治天下的说法,要研究以孔孟为主的儒家文化,必须要从论语着手。

    孔子在易经系传上就有两句话说道:“书不尽言,言不尽意” 世界上没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成文字,文字变成书,对思想而言,是更隔一层了[3],更何况在浩如烟海的卷帙中,随着时间的推移,时序的变迁,对真正的思想就更是很有必要进行重新审视了。自然,面对仅仅只有二十篇的论语也该当如此,第一次大面积的对传统文化进行重新修正与审视是宋朝,可惜程朱的这次解读将中国文化引入歧途,此后遗害了多少读书人自不怠言,直至近代提出打倒孔家店,对传统文化来个全面推翻,论语别裁正是基于此点出发,再次拷问我们的文化,纠正了自唐宋以后被纽曲的部分。作者南怀瑾先生在治学上提倡,沉进去再跳出来的做法,对原书进行再次解读,也是对于中国文化的再整理。南先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育,及至少年时期,已遍读诸子百家,兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法,诗词曲赋,天文历法诸学,并深得其精要。对国学的倡导与整理有着不可抹灭的功劳。

    这里值得注意的一点是,南先生反对宋儒的断章注解的学习方法,他强调,论语是不可分开的,论语二十篇,每篇都是一篇文章。先通读再详解,以规避了对原著的支解与断章取义。论语别裁中的学而,包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。

    学而篇中,首先提出一个“学问”的问题。在南先生看来,学问在儒家的思想上,不是指知识、文章如何,而是指作人的尺度,也就说论语其最终目的是论述怎样做人,怎么做一个完整的人,一个道德高尚的人,这就... -->>

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