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蔡羽飞微微有点迟疑说：\"王先生，能不能具体点说一说您外婆那个村子的位置呢？\"
我心下更加奇怪了，不过还是老实回答说：\"湘西凤凰县苗寨镇凤凰村。\"
蔡羽飞迟疑了一下说：\"哦，那个地方听起来好像很偏僻的样子，不知道王先生方不方便带我们一同去呢？当然，我是不会让您白走这一趟的。您给我们带路，我给您五万块钱劳务费，您觉得怎么样？\"
我闻言，微微一怔。
蔡羽飞见我沉默不语，以为我是嫌钱少，随即又说：\"如果王先生觉得五万块不够，我可以再多给您五万块，十万块成不？\"
我忙说：\"什么？蔡老先生您想去那儿？\"
蔡羽飞很坚定地点了点头，神情有点木然。
我心头一震说：\"啊！不是吧？！你们真要去？我看……\"
我话还没说完，蔡琳已经抢先说：\"王先生如果您觉得十万块还不够的话，您可以开个价，我们一定会让您满意。\"
我忙说：\"这不是钱不钱的问题，而是那个地方不能去了。要是在十年前也许还成，您爱怎么着就怎么着，没人管你，可是现在那个地方已经进不了外人了。\"
蔡羽飞脸色大变，问：\"为什么？\"
我叹口气说：\"十年前，我外婆那个村子内部发生了一次叛乱。说起那次叛乱，我得先简单介绍一下他们那个村子的奇特之处。他们这个村子至今还是沿用古代苗族社会那套独特的'自治'管理，即'鼓社'（所谓的鼓社就相当于汉族的宗族组织，一个'鼓社'就相当于一个'家族祠堂'。苗族的一个'鼓社'，就表示是一个宗支，宗支人口扩大后又再分宗支）、'议榔'（所谓的议榔就是议定一种社会契约的意思，相当于我们今天的立法系统。它是由一个地方的不同宗族的家庭组成的地缘性村寨组织，作用是讨论并确定一种社会公约，比如对偷盗者怎么处罚，对杀人者又怎么处罚等等，内容是经过集体讨论的，可以根据实际情况进行修订）和'理老'（所谓的理老就是一个地方、一个寨子里自然产生的一些领袖人物，有的叫'寨老'，有的叫'理老'，有的叫'方老'。这些人实际上就是民间权威，他们负责管理地方事务。在苗寨里，那些上了点岁数的、头脑灵活的、热心公益事业的、讲话管用的人，就是'寨老'或'理老'）。而他们又沿袭了春秋战国时期楚国的一些巫术，所以那里盛行巫术，几乎人人都或多或少懂那么一点点。在他们村子里有两派，一派是学习白巫术的，比如请神、驱鬼等，一派是学习黑巫术的，像下蛊、下咒等。问题就出在这里。由于两派学的巫术不一样，一种是救人的，一种是害人的，两派的人自然有些不和。好在两派人对当时的理老都很敬重，在他的调节下，两派倒没起什么乱子。这种僵持的局面一直持续到他死后好长一段时间。后来当地政府为了推动他们这个村子的经济发展，想拨款修一条马路直通进村。本来这是件好事，但是没想到却惹来了一场灾难。他们村学白巫的，眼光看得远，深知要想富先修路的道理，极为赞同政府的决策。可学黑巫的不是这样看，他们认为这是政府想改革他们沿袭了几千年的自治管理，死活不同意。于是两派争执不休，本来两派人就有嫌隙，这样一来更是火上加油了。慢慢地他们由争执变成了仇恨，从仇恨演变成了厮杀。两派人最后打起来了，斗法的斗法，下毒的下毒，各施本领。正所谓道高一尺魔高一丈，学黑巫的打败了学白巫的，并把他们全部驱赶出村。我外婆就是死在那场叛乱中。她中了蛊毒，后来虽然给解了，但是由于中毒已深，没过多久就去世了。自那以后，学黑巫的控制了整个村子，并采取了封村措施，在村外布下阵法，严禁外人入内。\"
蔡羽飞神经一松，展颜说：\"哦，原来如此。呵呵，没关系，我们只是过去看看而已，应该没什么的。\"
我说：\"不，不，我听我妈说，学黑巫的那些人都疯了，据说他们已经不顾祖上规定，要练禁蛊，把村子搞得乌烟瘴气。而且一旦发现外人，无一例外地分肢喂养蛊。所以我建议你们还是算了吧。\"蔡羽飞微微有点迟疑说：\"王先生，能不能具体点说一说您外婆那个村子的位置呢？\"
我心下更加奇怪了，不过还是老实回答说：\"湘西凤凰县苗寨镇凤凰村。\"
蔡羽飞迟疑了一下说：\"哦，那个地方听起来好像很偏僻的样子，不知道王先生方不方便带我们一同去呢？当然，我是不会让您白走这一趟的。您给我们带路，我给您五万块钱劳务费，您觉得怎么样？\"
我闻言，微微一怔。
蔡羽飞见我沉默不语，以为我是嫌钱少，随即又说：\"如果王先生觉得五万块不够，我可以再多给您五万块，十万块成不？\"
我忙说：\"什么？蔡老先生您想去那儿？\"
蔡羽飞很坚定地点了点头，神情有点木然。
我心头一震说：\"啊！不是吧？！你们真要去？我看……\"
我话还没说完，蔡琳已经抢先说：\"王先生如果您觉得十万块还不够的话，您可以开个价，我们一定会让您满意。\"
我忙说：\"这不是钱不钱的问题，而是那个地方不能去了。要是在十年前也许还成，您爱怎么着就怎么着，没人管你，可是现在那个地方已经进不了外人了。\"
蔡羽飞脸色大变，问：\"为什么？\"
我叹口气说：\"十年前，我外婆那个村子内部发生了一次叛乱。说起那次叛乱，我得先简单介绍一下他们那个村子的奇特之处。他们这个村子至今还是沿用古代苗族社会那套独特的'自治'管理，即'鼓社'（所谓的鼓社就相当于汉族的宗族组织，一个'鼓社'就相当于一个'家族祠堂'。苗族的一个'鼓社'，就表示是一个宗支，宗支人口扩大后又再分宗支）、'议榔'（所谓的议榔就是议定一种社会契约的意思，相当于我们今天的立法系统。它是由一个地方的不同宗族的家庭组成的地缘性村寨组织，作用是讨论并确定... -->>
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