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派（红教）、噶当派（黄教前身）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）四大宗派。
因此，一进入吐蕃便感受到喇嘛教影响力的强势存在，老人们从不离手的转经筒和念珠，寺庙前无数经幡、哈达，随时可以见到的一步一叩五体投地的虔诚信徒，无不昭示了喇嘛教的尊崇统治地位。
进入吐蕃之前钱悦儿已经听师父说过，吐蕃帕竹万户战胜了其他部落首领后上表朝廷，经皇帝颁旨认可其藩王地位，进入了的帕竹朗氏家族执政时代，从第一代第悉（藏王）绛曲坚赞开始，叔侄兄弟相继，已经传到第五代。绛曲坚赞曾被元朝末帝封为大司徒、班札法王（金刚乘法王）。坐化后传位于侄儿释迦坚赞，被洪武帝封为灌顶国师并赐玉印，殁后由侄儿扎巴绛曲以白教法王身份兼任第悉，因此被称为“喇本”（即同时担任帕竹第悉和丹萨替寺京俄的人），仅八年便让位于其弟索南扎巴，可惜索南扎巴无意于王位，不久又让位于堂弟扎巴坚赞，洪武帝晋封第五任帕竹第悉为“灌顶国师阐化王”并恩准世袭。
当时朝廷将整个青藏高原划分为三个行政区域：朵思麻，管理今天的青海大部、甘肃南部和四川阿坝地区；朵甘思，对应的是“康”，管理今天的青海玉树、四川甘孜、云南迪庆、西藏昌都以及那曲东部；乌思藏，对应“卫藏四茹”，管理“四茹”以及阿里，也就是今天西藏自治区的大部分地区。设立的军政官衙有行都指挥使司、宣慰司、招讨司、万户府、千户所官员亦大部分由吐蕃各部首领与第悉宗族重臣担任。
虽然心中有所准备，吐蕃政教一体到如此地步还是令她有些吃惊，要取得吐蕃王族兼白教法王世代传承之宝物岂不是非常烫手？时日不多，已经是第二十一日了！
她策马飞奔，脑中急速思索着取得冰魄琥珀之法，虽是女流，但她钱悦儿一言既出，驷马难追！一定要完成任务才行！
帕竹第悉的王廷在山南地区的乃东城。高原空气稀薄，道路崎岖难行，较之西域环境更为恶劣，钱悦儿不是寻常人当然不觉辛苦，但生长在丰饶伊犁河谷的红云就有了些不适，草料吃得少，脚程也慢了下来，天色垂暮，钱悦儿终于牵着红云来到了拉萨，距离乃东已是不远。
拉萨在藏语中为“神佛之地”的意思，千年来就是吐蕃政治、经济、文化、宗教的中心，松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主、大唐文成公主，为两位公主修建了大、小昭寺，分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。百年后赤德祖赞又迎娶了大唐金城公主，金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿，佛教从此在吐蕃取代苯教（****）占据领导地位，喇嘛教（藏传佛教）开始形成。大昭寺佛像成为吐蕃人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。
大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八廓街就是吐蕃人心目中的拉萨，正值傍晚转经时间，互不相识的信徒们——有来自北部牧区穿白袍的，有来自康巴山地盘英雄结的，还有住在八廓街区、衣着亮丽的当地居民……，形形色色的信徒，像是突然接到了一项无声的命令，开始严格地按顺时针方向沿着八廓环形******走下去。这种以大昭寺为中心顺时针绕行的方式就是喇嘛教的“转经”，以表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的虔诚朝拜。
钱悦儿牵着红云望着人们络绎不绝地摇着转经筒，握着念珠向八廓街走去，不明所以，有心去看看热闹。便吩咐了红云一句，独自跟上队伍。
钱悦儿跟着大众转经，绕着金碧辉煌的大昭寺外墙转了一圈，听到里面传出的颂经声、法螺声，不由好奇心起，跟着部分信众迈进了寺门。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，这部分信众继续虔诚地转经，钱悦儿则好奇地四下打量。
释迦牟尼佛殿前正在讲经，众喇嘛跏趺而坐，讲坛上布置有佛门八宝，宝床上一名喇嘛面目似曾相识。宽广明亮的额头和那双深邃狡长的凤目，挺直的鼻梁，棕色的肌肤，裸露着强健肌肉的一条臂膀。钱悦儿垂眸凝思，豁然开悟：是了，就是在瑶池遇见的那个吐蕃男子！
宝床上的喇嘛似乎也发现了她，眼中露出一丝惊喜之色，但稍纵即逝，复又庄严肃穆地继续讲禅说法。
钱悦儿向身边一位五体投地朝拜的汉族老人问询：“老人家，讲坛上那位大师是什么人？”
想来迁居吐蕃已久，老人的汉语甚是生疏，说了半天钱悦儿才明白，讲经之人正是已经禅位的第四任帕竹第悉索南扎巴，现在是丹萨替寺的京俄（最高宗教首领），这次到拉萨驻锡大昭寺弘法讲经。
这一答案大出钱悦儿意料，不由面现惊异之色，她抬眼又向讲坛上望去，他也正望向她，四目相对，他触电般地立即掉转视线，眼观鼻、鼻观心。
钱悦儿一时有些心乱，迅速退出释迦牟尼佛殿，消失在人群中。
这时，高高讲坛上的索南扎巴从经书中抬眸望来，已不见了佳人的芳踪，他的心中没来由地一沉，感觉心上塌陷了一块，空落落地生疼。他定力极强，目光并未四下搜寻，复又回到经书，继续向寺众讲解法旨奥义。面上始终平静无波，没有人察觉他的异样。（未完待续）