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新的礼制。作为新君主的孙露似乎也没有继续使用明朝旧礼制的打算。一个王朝没有礼制这在士大夫们看来是不可想象的更是难以接受的。
于是在一番激烈的争论后汤来贺等人最终决定将《弘武宪诰》效仿古代礼制的形式划分为总章、司法、君主、国民、内阁、国会、军制、税务、行省、藩属、仪制、附录共十二个章节。至于内容方面则按照孙露事先的要求尽量减少不必要的说教举例以简洁明了的条例为主。当然《弘武宪诰》同传统意义上的礼法有着很大的差别更不会象三礼那样将祭祀、婚姻、个人修为等等繁杂的内容包罗进去。它只是嫁接了礼制的形式而已。
不过无论是注重内容的黄宗羲还是注重形式的汤来贺他们的努力最终使得《弘武宪诰》成为了一部集合律法、政体、礼制于一体的独特典籍。而在场众议员热烈的反映正是对他们辛苦成果的最好回应。如果说此刻的他们还觉得《弘武宪诰》有什么不足的话那就是孙露急着要在登基时公布新宪诰让准备的时间显得仓促了些。黄宗羲与汤来贺均自负若是能再多给他们些时日他们定能将整部宪诰编撰得更加完美。
“天子者有道则人推而为主无道则人弃而不用诚可畏也。”不知不觉中黄宗羲已然念到了君王篇。底下的众议员听到这里不觉也跟着竖起了耳朵纷纷点头附和起来。这一段话毫无疑问是在为日后的禅让做准备的。为了讨好高坐在堂上的中华王议员们自然都表现出了一副极为赞成的模样。
然而此刻的王夫之却情不自尽地拧了一下眉头。在他看来这句话是有极大问题的。虽说朱明王朝早已失去民心更谈不上有道。至于孙露本人的功绩武勋也是有目共睹无人可与其媲美。由有道的孙氏代替无道的朱氏本无可厚非。然而这句话的潜台词却是龙椅是有德行有能力的人坐的。换而言之若是日后孙氏江山由一个无德无能之辈继承那别人是否也可以此为理由夺取孙氏的江山呢？
王夫之当然不相信这世界上会有千古不变的江山。一朝一代能坚持个三、四百年已经十分不容易了。但在开国重要文献上书写如此有欠妥当的言语未免也太过疏忽了一些吧。至于宪诰君王篇中的种种承诺他倒并没有太当真。与黄宗羲一样熟读典故的王夫之也觉得历代君王往往承诺得多兑现得少。虽说孙露出任相几年中的政举确实是处处以民为本。却不知她贵为君王后是否还会继续延续之前的政策？还是让“民惟邦本”沦为一句无法实现的政治空话？
想到这儿王夫之不禁偷偷瞥了一眼在堂上端坐着的孙露。却见她依旧象往常一样穿着件紫红色对襟长袍。神色间显得从容而又优雅丝毫没有因为地位的改变带上暴戾之气。唯一的变化大概就是袍子上如今用金线绣上了精美的盘龙图案。这些闪闪光的刺绣映衬起那高贵的紫红色更突显出了孙露的高傲与自信。这一刻王夫之忽然觉得宪诰上的那句“有道则人推而为主无道则人弃而不用”并不是编撰者的疏忽而是出自于眼前这个女人的自信。或许正是这种属于王者的孤傲让她对自己充满了信心对即将到来的王朝充满了信心。
然而王夫之揣测也只猜对了一半而已。孙露确实对自己充满了信心但她的自信更多的是来自于这个国家。她知道仅凭她一个人的力量或许能给这个国家带来巨大的变化。要成就真正的中华帝国最终还是得依靠这片土地上的每一个人。宪法、议会、内阁、以及自己目前以君王身份进行集权统治都不过只是手段罢了。当有一天这个国家本身拥有了自我调节能力那采用何种制度有没有圣明的君王出现就都不是问题了。想到这儿孙露不由回头望了望一旁刚才也皱过眉头的陈子壮欣然询问道：“怎么？老师现在还是在想那句‘有道则人推而为主无道则人弃而不用’吗？”
“回王上老夫只是觉得那句话应该说得更婉转一些才好。”陈子壮恭谨的回答道。
“老师是认为那句话不吉利吧？”孙露反问道。眼见陈子壮不做声她又微微一笑道：“其实孤倒觉得这没什么大不了的。这世上本就没有千秋万代的王朝。留有这么一句话提醒孤的继任者们作皇帝也有做皇帝的规矩未尝不是一件好事。若孤的后代真的不能理解这句话或是能力实在不及那就让有能力的人来带领这个国家吧。反正没有永远的中华朝只有永远的中华文明！”
显德元年农历四月二十六日南京国会上院12o席议员全票通过了《弘武宪诰》后世又称其为《中华帝国弘武大宪诰》。作为唯一一部由国会全票通过的宪法《弘武宪诰》的产生当然有其特定的历史背景。加之其中混杂着的诸多封建因素均让这部《弘武宪诰》深受后世民主学者的垢鄙。甚至被少数激进的民主学者们直接驳斥为“伪立宪绝对主义”。
但无论后世的学者怎样批判《弘武宪诰》它依旧成了中华宪法的重要渊源。成为了后世历次修宪的法定底本。而其假借“天命”的名义进行解释以及以“民惟邦本”为核心从一开始就奠定了“社稷为贵、民次之、君为轻”的主旋律。这一基调直接影响了后世的历次修宪。使中华的每一部宪法都带上了深深的国家主义思想。
虽然孙露在立宪的初期参照过英国的《大宪章》。但《弘武宪诰》以“民惟邦本本固邦宁”为核心的国家主义立宪精神与以“天赋人权”为核心的英国式自由主义立宪精神最终在政治的原野上分道扬镳。而《弘武宪诰》作为第一部成文的宪法对整个儒家文化影响圈乃至欧洲地区都产生了重要的影响。