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子笑着跟她解释：“子阳并不是真正赏识我才派人送钱粮来的，他只是听了别人的话才这样做的，因此将来他说不定就会因为别人的话而加罪于我，所以我无论如何不能收他的东西。”
还好，列子没有收受子阳的东西，不久，因子阳做事太出格，被老百姓杀死了，如果当初列子接受了子阳的东西，就自然而然地会受到牵连而遭罪，近墨者黑，人一旦黑了，肯定不会有好事儿。这才是真正的无功不受禄！没有功成，无所谓身退，然却照样能成“天之道”也。
列子里面有许多这样的例子，国王请他们出来做官，他们不愿，不愿到付出自己的性命为止。商汤将伐桀，没有好主意，便同那个卞随商量。卞随说：“这不关我的事儿。”商汤问：“那么谁可以呢？”卞随说：“我不知道。”商汤又同瞀光去商量，瞀光也说这不关我事，我不知道。商汤又问：“伊尹如何？”瞀光说：“他能力强又能忍辱负重，至于其他的我就不知道了。”商汤就同伊尹去商量，结果打败了桀。于是，要论功行赏，商汤把功劳归于卞随，卞随认为这是以“无道之人漫其辱行”他“不忍数闻”乃投稠水而死。商汤又把功劳归于瞀光，瞀光说：“废上，非义也；杀民，非仁也；我犯其难，我享其利，非廉也；吾闻之曰：非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。况尊我乎？吾不忍久见也。”实在是忍受不了了，就负石而自沉于庐水。瞧，无功，无名，身却先死，这也是“天之道”也。
故，那些身居高位而富涵养者莫不以道家这句话作为随身宝训。然能真正做到“功成、名遂、身退，天之道”的人，在中国历史上不多。像汉代的张良原本是想成“天之道”的，惜乎其遭遇不能遂其所愿，结果仍免不了受吕后的饮食毒害而死。诸葛亮虽是“鞠躬尽瘁，死而后已”的，但总让人觉得不那么“天之道”明初的诚意伯刘基，以亦儒亦道的姿态出山，辅助朱元璋而成就了帝王事业，本也可以走“天之道”的，最终还是被毒死，真是罪过！东晋的抱朴子葛洪，早早地修他的仙道，得以善终，这算是不错的结局了。南朝刘梁间的陶弘景则及早挂冠：“神武门，悠哉游哉”造成“山中宰相”之局面，做他的“洞天真诰”堪称自在。
清代的曾国藩是一位了不起的人物，几乎到了“功高震主”的地步了。换了别人早就得意得不知道什么样子了！可他厉害，功成名就之后就思退身之道，忙里偷闲写点日记做做家书，也不写国家大事，尽记一些琐琐碎碎的事儿，比方说怎么弄鸡窝呀，如何整理菜园子呀，对田园表示出极大的热情，看上去好像他马上要回老家种田地了。明眼人一看就知道他高明，他记些个日记写些个家书，难道真是给人家看吗？错矣！他就是给慈禧太后看的，期在消除长期凝结在她心里的疑团，表明自己无非是一介求田问舍的乡巴佬而已，并无他意。他还给弟弟曾国荃写了一首诗：
左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；
低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。
功成了，必有奖状奖章，这没什么值得高兴的，因为旁边就有许多毁谤诋骂我们的文件，毁誉本是平常事，这也没有什么值得难过的。人间的事，就像那天平，不是这头高了，就是那头低了，要想得开。那个屠羊说做得很好，是我们学习的榜样。毁与誉一如太虚上之浮云，随风而散，风过处，天仍是那么那么地蓝。可以说，曾国藩是深得道家精髓的，这很不容易。
现今人是不太讲究这一套了，亦少有人知。有利无不往求，有功无不领赏，无功也敢受禄，无爵照样居官。—旦功成了，名遂了，身却绝对不退，占据高位享受爵禄，至死不退“天之道”唤他娘舅都不退。
所以，我只能“低头一拜屠羊说”除此而外，我还能做什么呢，在随处有乘除的人间，我常把“屠羊说”当作经文来念：如是我闻：屠羊说，屠羊说，屠羊说，屠羊说