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他持戒谨严，淡泊无求，一双破布鞋，一条旧毛巾，一领衲衣，补钉二百多处，青白相间，褴褛不堪，还视珍物。素食唯清水煮白菜，用盐不用油。信徒供养香菇、豆腐之类，皆被谢绝，真正做到一物不遗，一丝不弃。他手书“门联”曰：“草籍不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多。”
以上这段文字说的就是弘一法师。
人们很难把出家前的李叔同与上面这段文字联系起来，那简直是两幅画面！一个曾经是风流倜傥的富家才子，而一个却是一介安贫乐道的苦行僧。两者之间，似乎缺少一种必然的联系，但仔细想来，却又是非常自然的一种结果。初始时读他的词曲，觉得词意悲凉，寒意袭人。人世间的无奈被他像墨水瓶倒翻了一般，泼在纸上，淋淋漓漓，透出满纸的叹息与落寞。从词曲中依稀能够找到一些李叔同淡淡泊泊失失意意的影子。譬如那首悲秋：
西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪。花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊。镜里朱颜，愁边白发，光阴催人老。纵有千金，纵有千金，千金难买年少。
又譬如那首送别：
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒
读着这样的词句，是颇叫人伤感的，但伤感之中又夹杂着温暖。这股暖意就是由弘一法师双手捧着传送给我们，一直到如今。
弘一法师（公元1880—1942年），俗姓李，幼名文涛，改名岸，号息霜，改叔同。浙江平湖人，生于天津。父亲李筱楼为清道光甲辰（公元1844年）进士，官吏部尚书，初期业盐商，后从事银行业，家财颇巨。母亲王太夫人，有较高的文化修养，善诗文，对李叔同关爱有加。五岁丧父，于兄长文熙处受启蒙教育。六七岁时，即可朗读百孝图、返性篇、格言联譬。十七岁时，从天津名士赵幼梅学习诗文骈文，又随唐敬之学习书法及篆刻。十九岁时，正逢“维新变法”运动，他认为“非变法无以图存”自刻一联云：“南海康君是吾师。”表明了他的志向。变法失败后，京津当局疑他与康梁有关，他为避窝，举家移居上海。1905年，他的母亲去世，他悲痛欲绝，并更名李哀，字哀公。同年7月，他东渡日本留学。学习音乐与绘画，与欧阳予倩等创办话剧组织“春柳社”在话剧茶花女、黑奴吁天录、新蝶梦、雪蓑衣中扮演主角，可以说，他是中国话剧的开拓者之一。1911年回国，得知祖宗留下的“义善源钱庄”破产，百万家财荡然无存，使他感到了人生的苦空与无常。之后，他任教于天津、上海、杭州，从事音乐与美术的教学工作，并与柳亚子等创办“文美会”主编文美杂志。
弘一法师第一次到杭州来，是在清光绪二十八年（公元1902年）七月。这一次来，只在杭州住了一段时间，并没有到寺院去过，也没想着要出家，只在涌金门外吃过一回茶，看了一回西湖的风景。第二次到杭州来，是在民国元年的七月，这一来，在杭州住了十年！十年不长，但也不短了。在这十年里，他经常独自一人去西湖边的景春园茶楼吃茶，静想。那时候的茶楼清静，没什么人。他就坐在临窗的位置，静静地看着西湖的风景。然后就到附近的昭庆寺去走走。
民国二年（公元1913年），弘一法师在广化寺里住了好几天，当然是住在香客住的楼上——痘神祠楼上，并不在僧人居住的楼内住。那时的他怀有好奇心，常到僧人住的地方去看看，觉得僧人的生活很有意思。
弘一法师对当时外界来的所谓的名流是颇有些反感的，他们常会到学校里来演讲，说一些不着边际不关痛痒的话，他就觉着很没劲。有一次，又有人要到学校来演讲，他便和夏丐尊跑到湖心亭去喝茶聊天，图个清静。当时，夏丐尊对他说：“像我们这种人，出家做和尚倒是很好的。”弘一法师听到这话，觉着非常受用。他后来说这是他出家的一个“远因”
我们都知道，弘一法师曾有一段时间在虎跑寺“断食”大家均以为这是法师为出家作的准备，其实不是。他的断食是有原因的。民国五年（公元1916年）夏，他看到日本杂志中提到“断食”可以治疗各种疾病。那时，他正患着神经衰弱症，非常苦恼，便也想通过断食来治疗这种病，并希望能够治好。断食一般宜在寒冷季节，所以他就定在十一月断食。
断食须选择一个幽静之处，没有人来打扰的。他平时的朋友很多，经常会来找他。故他找来西湖印社的叶品三先生商量，叶说虎跑寺比较好，并说那里的大护法丁辅之可以代他去说介绍。事情定下来之后，便于同年十一月底，他去了虎跑寺，住在方丈弘详禅师楼下的屋子里。不多久，他与方丈弘详熟络起来，跟着他念经拜佛，颇觉有趣。他们李家，曾经鸡鸣鼎食，排场很大，凡有红白喜事，都会请一些和尚来念经和拜忏。但同僧人真正地住在一起，还是头一回。断食期一过，他就与僧人同吃同住，对那种生活产生了留恋。回到学校后，他请佣人依照寺院里的菜煮来吃。可以说，这一次去虎跑寺断食，就是他出家的“近因”了。
民国六年（公元1917年），他就发心吃素了。这年冬天，他去请了许多的经，如楞严经、大乘起信论及普贤行愿品等，并... -->>
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