对嫦娥神话的解释 (1/2)

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    　　细看中国远古神话，纷乱而斑驳。相关的“神”物，与人间关系密切。补天之女娲，填海之精卫，追日之夸父，奔月之嫦娥，都实实在在曾在大地上作业。后来，人们又将一班人物搬上九天，也与人间一样，有帝有臣。希腊神话里的仙班则是先于人类而生，当然也与人类发生关系，如宙斯下界偷情，女神下凡参战之类，往往“由神而人”中国神话则往往“由人而神”（除开天之盘古与造人之女娲外）。可见中国神话更多是“人化”之“话”发现这些“人化”的东西，或许就是我的解释的意义所在。

    1后羿为何成王？

    我今天解释的嫦娥神话也是从人间的一位英雄开始的。他叫后羿。作为远古狩猎人中的佼佼者，他善射而有勇力。与大禹治水传说人类对水的恐惧一样，十日同照，反映的只是远古的一次剧烈旱情。后羿成了解决这一危机的英雄，而成了王（部落领袖）。中国上古时代政治的模式，本身就依赖强力，并赋予强力者强权，从对力的崇敬演变为对权的仰视。传说中尧舜靠“立德”而王，其实只是一种理想。韩非说“上古竞于道德”其实尧舜的道德也是建立在强权基础上之的。韩非子.说疑里也说：“舜逼尧，禹逼舜”一个“逼”道出了道德政治的天机（舜的权力也应该是自己强力的结果）。以后的历史中似乎有几个因德而王的例子，但总摆脱不了权力的阴影。伯夷叔齐似乎差点就因德而王了，但我们要看到：二人是以孤竹君二子的身份首先获得德的认可，继而才获得权的青睐。

    2走向神坛的后羿

    人们大难解脱的后怕和感激热烈地混杂着口误，从而编织出后羿射九日的浪漫。不辨真假的嘴巴，以更快的速度，以更夸张的方式，将这种浪漫传染并陶醉于这一英雄神话中去。由此，我们可以推断出，幸而是因敬其力，惧其权，而将一个人美化成一个无所不能的神；反过来，这种三人成虎的谣言机制，也可以将一个人（往往是无权者或丧权者）丑化为一个鬼。拥有权力者，很容易在凡夫俗子的膜拜中实现个人崇拜的梦想，走向神坛。普通民众则容易丧失发现真相言说真理的能力，沦为或沉默、或狂热的精神奴隶，承认并扩大神话的效力。当然，当这种权力的标签失去后，我们就会看到对神话的还原或丑化。在后羿以后的时代里，屈原就质疑过他的品行：“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”又有“浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”的后羿被阴谋陷害的记载（天问）。权力是不易造就真实历史的，世道人心是容易神化权力的。

    3后羿为何娶得嫦娥并失去嫦娥？

    后羿差一步就登天了。直到嫦娥偷了他的长生不死药。长生的愿望在秦汉时才有鲜明的表露，所以这个神话故事的尾巴应是秦汉时或秦汉以后的人，在后羿的权力及其神化色彩褪去后加上去的。后羿拥有嫦娥，本身就是权力的象征。美色对权力的衬托，实际上也是世俗人心对权力的服从。在美女配英雄的审美心理里，更多的不是对英雄的喜爱，而是对英雄的的强力或强权的一种自觉的神化。反过来，嫦娥的偷吃灵药并离开后羿，其实是后羿丧失了权利的象征。这种对丧权者的背叛，形成了对丧权者的有力嘲讽。

    4嫦娥为何要偷药成仙？

    站在嫦娥的立场，发现她面临着两大人生困境。首先是庸常生活的沉沦。她嫁给后羿，即使有着自愿的成分，但也离不了对英雄的膜拜情结。走进现实的婚姻，这种仰望就会失落而沉沦于琐碎平庸的日子中（鲁迅的奔月里就有过嫦娥过不惯清苦的生活的描写）。其次，也是最根本的，那就是对天然死亡的恐惧。现在有了这一灵药，它首先可以摆脱向死而生这本来无解的命题；成仙，也必然使向庸俗的不断沉沦彻底破产。从人而仙的升华中，人间可能的一切烦忧，都灰飞烟灭了。终于在人类宇宙意识与逃离冲动的共同编织下，这个神话里最美的女人代替渴望摆脱世俗生活和权力束缚的人类飞进月亮。

    莎士比亚说：女人，你的名字叫脆弱。这是针对女人禁不住诱惑而说的。西方圣经世界里面对... -->>

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