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是在“遵奉圣意”；厌战者也称天皇为“爱好和平的陛下”
四是日本人排斥作战中的救援。日本这种关于兵员消耗理论的最极端的表现就是他们的“不投降主义”最震撼人的是：“在战争中，日本军队中没有一个受过训练、能够在战火中搬运伤员进行抢救的救护班，也没有系统的医疗设施，如前线救护所、后方野战医院，以及远离前线的康复医院。”“在某些紧急情况下，伤病员干脆被杀。”（p26）
五日本人的忠诚观念的奇特性。一些日军被俘后与盟军能很好的合作。“日本人的行为好像是：择定一条道路便全力以赴，如果失败，就很自然地选择另一条道路。”（p29）这种性格上的从一个极端走到另一个极端是全书极力分析、探究的。（参第十章道德的困境）他们的这种二元性格正是其最可怕的一点。
我们研究日本人的这五种看法后，对日本人为何发动战争、战争中日本的不投降主义、天皇宣布投降后日本人对美国的顺从便有了新的理解。
四
日本人在价值观与人格特质上呈现一种分明的二元对立状态，作者认为这根源于日本人对孩子的教育模式，是日本儿童教养的不连续性造成了日本人善变的性格。六七岁之前，日本儿童完全处于绝对自由的境地，可以“不知耻”地快乐着，活泼着；进入六七岁，则要“知耻”、“谨言慎行”家长会利用各种训诫及嘲弄来刺激他们学会克制。（参第十二章儿童学习）这迥然不同的教育理念与教育方法，造就了日本男子行为的矛盾性。（p201）这一章描述日本儿童的学习，颇为仔细用心，与中国的儿童相比，日本人的早期教育并没有什么特别之处。如有传宗接代思想而娇纵孩子，成年儿子依赖父母并不感到可耻，母亲要提前给婴儿准备新被褥和小床，断奶的要求，用讥笑的方式敦促孩子成人，对父亲的尊重，女孩睡姿的要求等与我们何其相似。所以我觉得这只是日本人的二元性格一个微不足道的原因。
五
最有趣的是在本书第九章人情的世界里，作者写了“极端要求回报和自我约束”的日本人对各种感官享乐的宽容。这一章堪称日本的风俗画。他们最喜欢的是洗热水澡；重视冷水浴的锻炼效果；喜欢睡眠；性享乐也少禁忌，比如允许手淫和同性恋；可以酗酒。
最值得深思的是日本小说和戏剧中，很少见到“大团圆”的结局。日本现代战争电影也表现这种传统，看过这些电影的美国人会说，它是所看到的最好的反战宣传。对日本观众来说，就算看不到胜利的镜头，看不到高喊“万岁”的冲锋陷阵，只要银幕上的人物时时处处都在尽一切努力报恩，这就足够了。所以“这些电影乃是日本军国主义的宣传工具”这一点，提醒我们在看日本人的战争电影时，要保持警惕而不能盲目乐观。
五
日本民族的性格，作者用“耻感”来概括。他们重名誉面子，自认是“历史与社会的负恩者”强制性的报恩。我觉得这基本上还是道德的要求，可是日本人却不从道德——善恶上看待问题。所以“他们从一种行为转向另一种行为不会感到心理上的苦痛。”——如被俘后竟与盟军合作；“对一些无足轻重的行为大肆攻击”——如为了洗刷污名；“对骇人听闻的暴行却满不介意”——从来没有恶的世界。（p137，p5）
从这个角度理解，便能看出日本如今不遗余力的否认战争罪行、篡改历史教科书等丑陋行径的心理逻辑了。
六
菊本是美丽的，然而浸润着鲜血生长的菊花也是丑陋的；刀本意味着身份和荣誉，可暴力、杀戮的刀也是狰狞的。虽然菊与刀这本书平和甚至有趣，但从中可以窥见日本人血液里的暴力因子和顽固因子，也让人能隐约嗅到日本人好战黩武的血腥。
尽管日本人有着温和、彬彬有礼、爱美、勇敢等等美德，可是别忘了军国主义的土壤下培养出的侵略本性。三岛由纪夫有一篇叫牡丹的小说，讲的是一个老翁，青年时代曾参加侵华战争。他除了培植数百株牡丹花以外别无所好。因为这每一株牡丹都象征着一名当年他所杀害的美丽的中国姑娘。
这篇小说，和这本菊与刀，更重要的是我们的历史，提醒我们永远别忘记日本丑陋的嘴脸。
2006-4-5；2008-7-3