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在宇宙中一切事物都是互相关联的，宇宙本身不过是一条原因和结果的无穷的锁链，这些原因和结果，不断地这一些从那一些中产生出来。只要我们稍加思索，我们就会不得不承认，我们所见的一切都是“必然的”或者不能不是现在这个样子的。
——霍尔巴赫（法国启蒙思想家）
美国畅销书作家尼尔？唐那？沃许在与神对话中写道：“如果真有万能的神，这世界怎么还会有这么多的灾难？”很多人难免会发出类似疑问，为什么万能的神不消除世间的邪恶和肮脏呢？这样，人类就生存在真善美交织的美丽世界中，没有痛苦，没有哀怨，过着快乐、幸福的生活。这种疑问，看似合情合理，却是在人类自设的理论框架中发问，有其很大的局限性。
人类探究世界的方法，一般是理智的推理和事实的验证。依据此种思路，西方哲学家曾把知识分为两类，第一类是关于观念关系的知识，即证明知识，单凭思想就可以推理出的知识；第二类是关于事实的知识，即经验知识，人们需要观念以外的经验做出判断，加以检验的知识。英国哲学家休谟虽然赞同这种分类，但他在探索人类知识的过程中，却遇到了很大困境。他认为因果关系的基础无论在证明知识的范围内，还是在经验知识的范围内，都不能得到解释，即是不可知的。这种困境让休谟感到，人类在探索知识的进程中，在原有的理论框架中定然会遇到无法解决的困境，人类若想扩充知识体系，开拓知识的空间，必须意识到自身思维的局限性，跳出固有的理论框架。承继休谟的德国哲学家康德，勇敢走出了一步，把人看成是时空直观中的一种理性生物，但不是唯一的理性生物，并且有其理性的局限性。他对人类理性进行了细致、缜密的批判性工作，从而取得了巨大成就，在哲学史上占有了不可替代的一席之地，影响深远。
由于人类理性的不完全性和不纯粹性，再加上人类惯于师心自用，又怎能觉察到宇宙间的所有规律呢？按照理神论者的观点，所谓的“神”仅仅是一个代号，代表宇宙间最高的法则，永恒的规律。所以，对“神”的做事原则，师心自用的人类无法理解，也是相当正常的，自然难免会问“如果真有万能的神，这世界怎么还会有这么多的灾难？”这种问题了。
万能的“神”给了人类自由意志，让人类自由选择其生活，可有些人却偏偏选择有灾难的生活，自找苦吃，让“神”感到相当无奈。神只能让你有选择自由，但无法帮你承担罪责。宇宙有其万劫如一的自然规律，万物有其永恒不变的运行法则，所有物质性的生命都按照自然律生灭变化。没有人可以改变自然律，即使是神也无法改变。黑格尔在权利的哲学纲要一书说：“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”“神”公正无私，当然无法，也不会改变合理的事情了，否则“神”就不配称之为“神”了。那些在人类看来像是惩罚的事——或称之为邪恶或恶运的事——只不过是自然律在维护它自己而已。
有果子，就有种子
自然律包罗万象，定位和描述宇宙的变化状态。在一些学者的理论探索中，因果律是自然律中的一种高级形式。物有本末，事有终始，凡事有果皆有因。在世人看来，很多事仿佛巧合，其实若深究下去，就会发觉那其中早已种下了“前因”此种道理，中国的易经早已宣告世人，飓风起于萍末，天下没有突变的事，只有当我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有前因潜伏。在因果律面前，没有特例，理有固然，定然事有必至。佛典大宝积经说：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”即使时间跨度百千万亿劫“前因”必然导致“后果”“后果”也必然能追溯到“前因”而且，时间的跨度越是长久，因果律的表现形式就会越明显。
中国易经。坤卦文言中有言：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。此话正反映出宇宙间一种永恒的因果律，中国历史上不乏这一规律的明证。
中国宋朝初兴时的仁厚将军曹彬，奉命攻打江南，征服南唐后主李煜。当时曹彬围攻南京半年多，连秦淮河、白露洲、西门水寨都占领了。最后，只要一仗就可轻易攻进南京城，李煜也已准备投降。在这紧要关头，指挥将军曹彬突然生病了。生的什么病呢？大家都很着急，都监潘美，先锋曹翰等都来探病。问起生的是什么病，曹彬说是心病。于是大家纷纷主张找医生。曹彬说，不必找医生，我的病医生治不好，只有你们各位能医好。大家问什么办法。曹彬说只有一个办法，就是打进南京时，不许随便杀一个人，也不许奸淫掳掠，做不做得到？这时一班将领们只好说，你命令下来就好了嘛！曹彬说，不行，要大家先发誓。于是大家就发誓，发过誓后，曹彬立刻下攻击令，打进了南京城，而城里的老百姓还不知道呢！所谓“积善之家，必有余庆”曹彬的仁义之举泽及后世，他的后代都很好，孙女做了宋仁宗的皇后，被誉为圣后；相传还有一个孙女成了神仙，便是道家灵源大道歌的作者曹文逸真人。历史上仁厚的名将不只曹彬一个，其他还有很多“积善之家，必有余庆”的历史记载。
“积不善之家，必有余殃”的现象，在历史上更是常见。南宋历史学家洪迈在容斋随笔中谈到汉朝的张良和陈平绝后的原因。洪迈认为，陈平用... -->>
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