第七篇《世说新语》与其前后 (1/2)

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    第七篇世说新语与其前后

    汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一二枭雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。

    记人间事者已甚古，列御寇韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道，韩在储以论政。若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋，虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。晋隆和（三六二）中，有处士河东裴启，撰汉魏以来迄于同时言语应对之可称者，谓之语林〔1〕，时颇盛行，以记谢安语不实〔2〕，为安所诋，书遂废（详见世说新语轻诋篇）。后仍时有，凡十卷，至隋而亡，然群书中亦常见其遗文也。

    娄护字君卿，历游五侯之门，每旦，五侯家各遗饷之，君卿口厌滋味，乃试合五侯所饷之鲭而食，甚美。世所谓“五侯鲭”君卿所致。（太平广记二百三十四）

    魏武云“我眠中不可妄近，近辄斫人不觉。左右宜慎之！”后乃阳冻眠，所幸小儿窃以被覆之，因便斫杀，自尔莫敢近。（太平御览七百七）

    钟士季尝向人道“吾年少时一纸书，人云是阮步兵书，皆字字生义，既知是吾，不复道也。”（续谈助四）

    祖士言与钟雅语相调，钟语祖曰“我汝颍之士利如锥，卿燕代之士钝如槌。”祖曰“以我钝槌，打尔利锥。”

    钟曰“自有神锥，不可得打。”祖曰“既有神锥，必有神槌。”钟遂屈。（御览四百六十六）

    王子猷尝暂寄人空宅住，使令种竹。或问暂住何烦尔？啸咏良久，直指竹曰“何可一日无此君。”（御览三百八十九）

    隋志又有郭子三卷，东晋中郎郭澄之撰〔3〕，唐志云“贾泉注”今亡。审其遗文，亦与语林相类。

    宋临川王刘义庆有世说八卷，梁刘孝标注之为十卷〔4〕，见隋志。今存者三卷曰世说新语，为宋人晏殊所删并〔5〕，于注亦小有剪裁，然不知何人又加新语二字，唐时则曰新书，殆以汉志儒家类录刘向所序六十七篇中，已有世说，因增字以别之也。世说新语今本凡三十八篇，自德行至仇隙，以类相从，事起后汉，止于东晋，记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。孝标作注，又征引浩博。或驳或申，映带本文，增其隽永，所用书四百余种，今又多不存，故世人尤珍重之。然世说文字，间或与裴郭二家书所记相同，殆亦犹幽明录宣验记然，乃纂缉旧文，非由自造：宋书〔6〕言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，未可知也。

    阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。（卷上德行篇）

    阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰“老庄与圣教同异？”对曰“将无同。”太尉善其言，辟之为掾，世谓“三语掾”（卷上文学篇）

    祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营，同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物，客至，屏当未尽，余两小簏，著背后倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰“未知一生当着几量屐？”神色闲畅。于是胜负始分。（卷中雅量篇）

    世目李元礼“谡谡如劲松下风”（卷中赏誉篇）

    公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”（同上）

    刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之。伶曰“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”

    （卷下任诞篇）

    石崇每要客燕集，常令美人行酒，客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇，丞相素不能饮，辄自勉强，至于沉醉。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮，丞相让之，大将军曰“自杀伊家人，何预卿事？”（卷下汰侈篇）

    梁沈约（四四一——五一三，梁书有传）作俗说〔7〕三卷，亦此类，今亡。梁武帝尝敕安右长史殷芸（四七一——

    五二九，梁书有传）撰小说三十卷，至隋仅存十卷，明初尚存，今乃止见于续谈助及原本说郛〔8〕中，亦采集群书而成，以时代为次第，而特置帝王之事于卷首，继以周汉，终于南齐。

    晋咸康中，有士人周谓者，死而复生，言天帝召见，引升殿，仰视帝，面方一尺。问左右曰“是古张天帝耶？”

    答云“上古天帝，久已圣去，此近曹明帝也。”（绀珠集二）

    孝武未尝见驴，谢太傅问曰“陛下想其形当何所似？”孝武掩口笑云“正当似猪。”（续谈助四。原注云，出世说。案今本无之。）

    孔子尝游于山，使子路取水。逢虎于水所，与共战，揽尾得之，内怀中；取水还。问孔子曰“上士杀虎如之何？”子曰“上士杀虎持虎头。”又问曰“中士杀虎如之何？”子曰“中士杀虎持虎耳。”又问“下士杀虎如之何？”子曰“下士杀虎捉虎尾。”子路出尾弃之，因恚孔子曰“夫子知水所有虎，使我取水，是欲死我。”乃怀石盘欲中孔子，又问“上士杀人如之何？”子曰“上士杀人使笔端。”又问曰“中士杀人如之何？”子曰“中士杀人用舌端。”又问“下士杀人如之何？”子曰“下士杀人怀石盘。”子路出而弃之，于是心服。（原本说郛二十五。原注云，出冲波传。）

    鬼谷先生与苏秦张仪书云“二君足下，功名赫赫，但春华到秋，不得久茂。日数将冬，时讫将老。子独不见河边之树乎？仆御折其枝，波浪激其根；此木非与天下人有仇怨，盖所居者然。子见嵩岱之松柏，华霍之树檀？上叶干青云，下根通三泉，上有猿狖，下有赤豹麒麟，千秋万岁，不逢斧斤之伐：此木非与天下之人有骨肉，亦所居者然。今二子好朝露之荣，忽长久之功，轻乔松之求延，贵一旦之浮爵，夫‘女爱不极席，男欢不毕轮’，痛夫痛夫，二君二君！”（续谈助四。原注云，出鬼谷先生书。）

    隋志又有笑林〔9〕三卷，后汉给事中邯郸淳撰。淳一名竺，字子礼，颍川人，弱冠有异才，元嘉元年（一五一），上虞长度尚为曹娥立碑〔10〕，淳者尚之弟子，于席间作碑文，操笔而成，无所点定，遂知名，黄初初（约二二一），为魏博士给事中，见后汉书曹娥传及三国魏志王粲传等注。笑林今佚，遗文存二十余事，举非违，显纰缪，实世说之一体，亦后来诽谐文字之权舆也。

    鲁有执长竿入城门者，初，竖执之不可入，横执之亦不可入，计无所出。俄有老父至曰“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入！”遂依而截之。（太平广记二百六十二）

    平原陶丘氏，取渤海墨台氏女，女色甚美，才甚令，复相敬，已生一男而归。母丁氏，年老，进见女婿。女婿既归而遣妇。妇临去请罪，夫曰“曩见夫人年德已衰，非昔日比，亦恐新妇老后，必复如此，是以遣，实无他故。”（太平御览四百九十九）

    甲父母在，出学三年而归。舅氏问其学何所得，并序别父久。乃答曰“渭阳之思，过于秦康。”既而父数之“尔学奚益。”答曰“少失过庭之训，故学无益。”

    （广记二百六十二）

    甲与乙争斗，甲啮下乙鼻，官吏欲断之，甲称乙自啮落。吏曰“夫人鼻高而口低，岂能就啮之乎？”甲曰“他踏床子就啮之。”（同上）

    笑林之后，不乏继作，隋志有解颐〔11〕二卷。杨松玢撰，今一字不存，而群书常引谈薮〔12〕，则世说之流也。唐志有启颜录十卷，侯白撰。白字君素，魏郡人，好学有捷才，滑稽善辩，举秀才为儒林郎，好为诽谐杂说，人多爱狎之，所在之处，观者如市。隋高祖闻其名，召令于秘书修国史，后给五品食，月余而死（约六世纪后叶）。

    见隋书陆爽传。启颜录今亦佚，然太平广记引用甚多，盖上取子史之旧文，近记一己之言行，事多浮浅，又好以鄙言调谑人，诽谐太过，时复流于轻薄矣。其有唐世事者，后人所加也；古书中往往有之，在小说尤甚。

    开皇中，有人姓出名六斤，欲... -->>

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