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乐一
易曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”自黄帝至于三代，名 称不同。周衰凋缺，又为郑卫所乱。魏文侯虽好古，然犹昏睡于古乐。于是淫声炽 而雅音废矣。及秦焚典籍，乐经用亡。汉兴，乐家有制氏，但能记其铿锵鼓舞， 而不能言其义。周存六代之乐，至秦唯余韶、武而已。始皇改周舞曰五 行，汉高祖改韶舞曰文始，以示不相袭也。又造武德舞，舞人悉执 干戚，以象天下乐己行武以除乱也。故高祖庙奏武德、文始、五行之 舞。周又有房中之乐，秦改曰寿人。其声，楚声也，汉高好之；孝惠改曰 安世。高祖又作昭容乐、礼容乐。昭容生于武德，礼容 生于文始、五行也。汉初，又有嘉至乐，叔孙通因秦乐人制宗庙迎神 之乐也。文帝又自造四时舞，以明天下之安和。盖乐先王之乐者，明有法也； 乐己所自作者，明有制也。孝景采武德舞作昭德舞，荐之太宗之庙。孝宣 采昭德舞为盛德舞，荐之世宗之庙。汉诸帝奏文始、四时、五 行之舞焉。
武帝时，河间献王与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以著乐记，献 八佾之舞，与制氏不相殊。其内史中丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒 者，数言其义，献记二十四卷。刘向校书，得二十三篇，然竟不用也。至明帝初， 东平宪王苍总定公卿之议，曰：“宗庙宜各奏乐，不应相袭，所以明功德也。承 文始、五行、武德为大武之舞。”又制舞哥一章，荐之光武之庙。
汉末大乱，众乐沦缺。魏武平荆州，获杜夔，善八音，常为汉雅乐郎，尤悉乐 事，于是以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有邓静、尹商，善训雅乐，哥师尹胡能 哥宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远考经籍，近采故 事，魏复先代古乐，自夔始也。而左延年等，妙善郑声，惟夔好古存正焉。
文帝黄初二年，改汉巴渝舞曰昭武舞，改宗庙安世乐曰正世乐， 嘉至乐曰迎灵乐，武德乐曰武颂乐，昭容乐曰昭业乐， 云翘舞曰凤翔舞，育命舞曰灵应舞，武德舞曰武颂舞， 文始武舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞。其众哥诗，多即前代之旧； 唯魏国初建，使王粲改作登哥及安世、巴渝诗而已。
明帝太和初，诏曰；“礼乐之作，所以类物表庸而不忘其本者也。凡音乐以舞 为主，自黄帝云门以下，至于周大武，皆太庙舞名也。然则其所司之官， 皆曰太乐，所以总领诸物，不可以一物名。武皇帝庙乐未称，其议定庙乐及舞，舞 者所执，缀兆之制，声哥之诗，务令详备。乐官自如故为太乐。”太乐，汉旧名， 后汉依谶改太予乐官，至是改复旧。于是公卿奏曰：“臣闻德盛而化隆者，则乐舞 足以象其形容，音声足以发其哥咏。故荐之郊庙，而鬼神享其和；用之朝廷，则君 臣乐其度。使四海之内，遍知至德之盛，而光辉日新者，礼乐之谓也。故先王殷荐 上帝，以配祖考，盖当其时而制之矣。周之末世，上去唐、虞几二千年，韶箾、 南、龠、武、象之乐，风声遗烈，皆可得而论也。由斯言之，礼 乐之事，弗可以已。今太祖武皇帝乐，宜曰武始之乐。武，神武也；武，又迹 也。言神武之始，又王迹所起也。高祖文皇帝乐，宜曰咸熙之舞。咸，皆也； 熙，兴也。言应受命之运，天下由之皆兴也。至于群臣述德论功，建定烈祖之称， 而未制乐舞，非所以昭德纪功。夫哥以咏德，舞以象事。于文，文武为斌，兼秉文 武，圣德所以章明也。臣等谨制乐舞名章斌之舞。昔箫韶九奏，亲于虞帝 之庭，武、象、大武，亦振于文、武之阼。特以显其德教，著其成功， 天下被服其光辉，习咏其风声者也。自汉高祖、文帝各逮其时，而为武德、 四时之舞，上考前代制作之宜，以当今成业之美，播扬弘烈，莫盛于章斌 焉。乐志曰：‘钟磬干戚，所以祭先王之庙，又所以献酬酳酢也。在宗庙之中， 君臣莫不致敬；族长之中，长幼无不从和。’故仲尼答宾牟贾之问曰：‘周道四达， 礼乐交通。’传云：‘鲁有禘乐，宾祭用之。’此皆祭礼大享，通用盛乐之明 文也。今有事于天地宗庙，则此三舞宜并以为荐享；及临朝大享，亦宜舞之。然后 乃合古制事神训民之道，关于万世，其义益明。又臣等思惟，三舞宜有总名，可名 大钧之乐。钧，平也。言大魏三世同功，以至隆平也。于名为美，于义为当。” 尚书奏：“宜如所上。”帝初不许制章斌之乐；三请，乃许之。
于是尚书又奏：“祀圆丘以下，武始舞者，平冕，黑介帻，玄衣裳，白领 袖，绛领袖中衣，绛合幅袴，绛釭，黑韦鞮。咸熙舞者，冠委貌，其余服如前。 章斌舞者，与武始、咸熙舞者同服。奏于朝庭，则武始舞者，武 冠，赤介帻，生绛袍单衣，绛领袖，皁领袖中衣，虎文画合幅袴，白布釭，黑韦鞮。 咸熙舞者，进贤冠，黑介帻，生黄袍单衣，白合幅袴，其余服如前。”奏可。 史臣案，武始、咸熙二舞，冠制不同，而云章斌与武始、咸熙 同服，不知服何冠也？
侍中缪袭又奏：“安世哥本汉时哥名。今诗哥非往诗之文，则宜变改。案 周礼注云：安世乐，犹周房中之乐也。是以往昔议者，以房中哥 后妃之德，所以风天下，正夫妇，宜改安世之名曰正始之乐。自魏国初建， 故侍中王粲所作登哥安世诗，专以思咏神灵及说神灵鉴享之意。袭后又依哥省 读汉安世哥咏，亦说‘高张四县，神来燕享，嘉荐令仪，永受厥福’。无有 二南后妃风化天下之言。今思惟往者谓房中为后妃之哥者，恐失其意。方 祭祀娱神，登堂哥先祖功德，下堂哥咏燕享，无事哥后妃之化也。自宜依其事以名 其乐哥，改安世哥曰享神哥。”奏可。案文帝已改安世为正始， 而袭至是又改安世为享神，未详其义。王粲所造安世诗，今亡。袭又 奏曰：“文昭皇后庙，置四县之乐，当铭显其均奏次第，依太祖庙之名，号曰昭庙 之具乐。”尚书奏曰：“礼，妇人继夫之爵，同牢配食者，乐不异文。昭皇后今虽 别庙，至于宫县乐器音均，宜如袭议。”奏可。
散骑常侍王肃议曰：“王者各以其礼制事天地，今说者据周官单文为经国 大体，惧其局而不知弘也。汉武帝东巡封禅还，祠太一于甘泉，祭后土于汾阴，皆 尽用其乐。言尽用者，为尽用宫县之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文尔， 不谓庶物当复减之也。礼，天子宫县，舞八佾。今祀圆丘方泽，宜以天子制，设宫 县之乐，八佾之舞。”卫臻、缪袭、左延年等咸同肃议。奏可。
肃又议曰：“说者以为周家祀天，唯舞云门；祭地，唯舞咸池；宗庙， 唯舞大武，似失其义矣。周礼宾客皆作备乐。左传：‘王子颓享五大夫， 乐及遍舞。’六代之乐也。然则一会之日，具作六代乐矣。天地宗庙，事之大者， 宾客燕会，比之为细。王制曰：‘庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。’可以燕乐而 逾天地宗庙之乐乎？周官：‘以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，以致 鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人。’夫六律、六吕、五声、八音， 皆一时而作之，至于六舞独分擘而用之，所以不厌人心也。又周官：‘韎师掌 教韎乐，祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之。’韎，东夷之乐也。又：‘鞮鞻氏掌 四夷之乐与其声哥，祭祀则吹而哥之，燕亦如之。’四夷之乐，乃入宗庙；先代之 典，独不得用。大享及燕日如之者，明古今夷、夏之乐，皆主之于宗庙，而后播及 其余也。夫作先王乐者，贵能包而用之；纳四夷之乐者，美德广之所及也。高皇帝、 太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，皆宜兼用先代及武始、太钧之舞。”有司 奏：“宜如肃议。”奏可。肃私造宗庙诗颂十二篇，不被哥。晋武帝泰始二年，改 制郊庙哥，其乐舞亦仍旧也。
汉光武平陇、蜀，增广郊祀，高皇帝配食，乐奏青阳、硃明、西皓、 玄冥、云翘、育命之舞。北郊及祀明堂，并奏乐如南郊。迎时气五郊： 春哥青阳，夏哥硃明，并舞云翘之舞；秋哥西皓，冬哥玄冥， 并舞育命之舞；季夏哥硃明，兼舞二舞。章帝元和二年，宗庙乐，故事， 食举有鹿鸣、承元气二曲。三年，自作诗四篇，一曰思齐皇姚，二曰 六骐驎，三曰竭肃雍，四曰陟叱根。合前六曲，以为宗庙食举。加宗 庙食举重来、上陵二曲，合八曲为上陵食举。减宗庙食举承元气一曲， 加惟天之命、天之历数二曲，合七曲为殿中御食饭举。又汉太乐食举十三 曲：一曰鹿鸣，二曰重来，三曰初造，四曰侠安，五曰归来， 六曰远期，七曰有所思，八曰明星，九曰清凉，十曰涉大海， 十一曰大置酒，十二曰承元气，十三曰海淡淡。魏氏及晋荀勖、傅玄 并为哥辞。魏时以远期、承元气、海淡淡三曲多不通利，省之。魏雅 乐四曲：一曰鹿鸣，后改曰于赫，咏武帝；二曰驺虞，后改曰巍巍， 咏文帝；三曰伐檀，后省除；四曰文王，后改曰洋洋，咏明帝。驺 虞、伐檀、文王并左延年改其声。正旦大会，太尉奉璧，群后行礼，东 厢雅乐郎作者是也。今谓之行礼曲，姑洗厢所奏。按鹿鸣本以宴乐为体，无当 于朝享，往时之失也。
晋武泰始五年，尚书奏使太仆傅玄、中书监荀勖、黄门侍郎张华各造正旦行礼 及王公上寿酒食举乐哥诗。诏又使中书郎成公绥亦作。张华表曰：“按魏上寿食举 诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐 知音，足以制声，度曲法用，率非凡近所能改。二代三京，袭而不变，虽诗章词异， 兴废随时，至其韶逗曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。” 荀勖则曰：“魏氏哥诗，或二言，或三言，或四言，或五言，与古诗不类。”以问 司律中郎将陈颀，颀曰：“被之金石，未必皆当。”故勖造晋哥，皆为四言，唯王 公上寿酒一篇为三言五言，此则华、勖所明异旨也。九年，荀勖遂典知乐事，使郭 琼、宋识等造正德、大豫之舞，而勖及傅玄、张华又各造此舞哥诗。勖作 新律笛十二枚，散骑常侍阮咸讥新律声高，高近哀思，不合中和。勖以其异己，出 咸为始平相。晋又改魏昭武舞曰宣武舞，羽龠舞曰宣文舞。咸宁 元年，诏定祖宗之号，而庙乐同用正德、大豫之舞。
至江左初立宗庙，尚书下太常祭祀所用乐名，太常贺循答云：“魏氏增损汉乐， 以为一代之礼，未审大晋乐名所以为异。遭离丧乱，旧典不存，然此诸乐，皆和之 以钟律，文之以五声，咏之于哥词，陈之于舞列，宫县在下，琴瑟在堂，八音迭奏， 雅乐并作，登哥下管，各有常咏，周人之旧也。自汉氏以来，依放此礼，自造新诗 而已。旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则于今难以意言。”于时以无 雅乐器及伶人，省太乐并鼓吹令。是后颇得登哥，食举之乐，犹有未备。明帝太宁 末，又诏阮孚等增益之。成帝咸和中，乃复置太乐官，鸠习遗逸，而尚未有金石也。
初，荀勖既以新律造二舞，又更修正钟磬，事未竟而勖薨。惠帝元康三年，诏 其子黄门侍郎籓修定金石，以施郊庙。寻值丧乱，遗声旧制，莫有记者。庾亮为荆 州，与谢尚共为朝廷修雅乐，亮寻薨。庾翼、桓温专事军旅，乐器在库，遂至朽坏 焉。晋氏之乱也，乐人悉没戎虏。及胡亡，鄴下乐人，颇有来者。谢尚时为尚书仆 射，因之以具钟磬。太元中，破符坚，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于是四厢金石 始备焉。宋文帝元嘉九年，太乐令钟宗之更调金石。十四年，治书令史奚纵又改之。 语在律历志。晋世曹毗、王珣等亦增造宗庙哥诗，然郊祀遂不设乐。何承天曰： “世咸传吴朝无雅乐。案孙皓迎父丧明陵，唯云倡伎昼夜不息，则无金石登哥可知 矣。”承天曰：“或云今之神弦，孙氏以为宗庙登哥也。”史臣案陆机孙权 诔“肆夏在庙，云翘承”机不容虚设此言。又韦昭孙休世上鼓吹 铙哥十二曲表曰：“当付乐官善哥者习哥。”然则吴朝非无乐官，善哥者乃能以 哥辞被丝管，宁容止以神弦为庙乐而已乎？
宋武帝永初元年七月，有司奏：“皇朝肇建，庙祀应设雅乐，太常郑鲜之等八 十八人各撰立新哥。黄门侍郎王韶之所撰哥辞七首，并合施用。”诏可。十二月， 有司又奏：“依旧正旦设乐，参详属三省改太乐诸哥舞诗。黄门侍郎王韶之立三十 二章，合用教试，日近，宜逆诵习。辄申摄施行。”诏可。又改正德舞曰前 舞，大豫舞曰后舞。元嘉十八年九月，有司奏：“二郊宜奏登哥。”又 议宗庙舞事，录尚书江夏王义恭等十二人立议同，未及列奏，值军兴，事寝。二十 二年，南郊，始设登哥，诏御史中丞颜延之造哥诗，庙舞犹阙。
孝建二年九月甲午，有司奏：“前殿中曹郎荀万秋议：按礼，祭天地有乐者， 为降神也。故易曰：‘雷出地奋豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。’ 周官曰：‘作乐于圆丘之上，天神皆降。作乐于方泽之中，地祇皆出。’又曰： ‘乃奏黄钟，哥大吕，舞云门，以祀天神。乃奏太簇，哥应钟，舞咸池， 以祀地祇。’由斯而言，以乐祭天地，其来尚矣。今郊享阙乐，窃以为疑。祭统 曰：‘夫祭有三重焉，献之属莫重于祼，声莫重于升哥，舞莫重于武宿夜，此 周道也。’至于秦奏五行，魏舞咸熙，皆以用享。爰逮晋氏，太始之初， 傅玄作晋郊庙哥诗三十二篇。元康中，荀籓受诏成父勖业，金石四县，用之郊庙。 是则相承郊庙有乐之证也。今庙祠登哥虽奏，而象舞未陈，惧阙备礼。夫圣王经世， 异代同风，虽损益或殊，降杀迭运，未尝不执古御今，同规合矩。方兹休明在辰， 文物大备，礼仪遗逸，罔不具举，而况出祇降神，辍乐于郊祭，昭德舞功，有阙于 庙享。谓郊庙宜设备乐。”
于是使内外博议。骠骑大将军竟陵王诞等五十一人并同万秋议。尚书左仆射建 平王宏议以为：“圣王之德虽同，创制之礼或异，乐不相沿，礼无因袭。自宝命开 基，皇符在运，业富前王，风通振古，朝仪国章，并循先代。自后晋东迁，日不暇 给，虽大典略备，遗阙尚多。至于乐号庙礼，未该往正。今帝德再昌，大孝御宇， 宜讨定礼本，以昭来叶。寻舜乐称韶，汉改文始，周乐大武，秦革 五行。眷夫祖有功而宗有德，故汉高祖庙乐称武德，太宗庙乐曰昭德。 魏制武始舞武庙，制咸熙舞文庙。则祖宗之庙，别有乐名。晋氏之乐， 正德、大豫，及宋不更名，直为前后二舞，依据昔代，义舛事乖。 今宜厘改权称，以凯容为韶舞，宣烈为武舞。祖宗庙乐，总以德 为名。若庙非不毁，则乐无别称，犹汉高、文、武，咸有嘉号，惠、景二主，乐无 余名。章皇太后庙，依诸儒议，唯奏文乐。何休、杜预、范宁注‘初献六羽’，并 不言佾者，佾则干在其中，明妇人无武事也。郊祀之乐，无复别名，仍同宗庙而已。 寻诸汉志，永至等乐，各有义况，宜仍旧不改。爰及东晋，太祝唯送神而 不迎神。近议者或云庙以居神，恆如在也，不应有迎送之事，意以为并乖其衷。立 庙居灵，四时致享，以申孝思之情。夫神升降无常，何必恆安所处？故祭义云： ‘乐以迎来，哀以送往。’郑注云：‘迎来而乐，乐亲之来；送往而哀，哀其享否， 不可知也。’尚书曰‘祖考来格’。又诗云：‘神保遹归。’注曰：‘归 于天地也。’此并言神有去来，则有送迎明矣。即周肆夏之名，备迎送之乐。 古以尸象神，故仪礼祝有迎尸送尸，近代虽无尸，岂可阙迎送之礼？又傅玄有 迎神送神哥辞，明江左不迎，非旧典也。”
散骑常侍、丹阳尹建城县开国侯颜竣议以为：“德业殊称，则干羽异容，时无 沿制，故物有损益。至于礼失道愆，称习忘反，中兴厘运，视听所革，先代缪章， 宜见刊正。郊之有乐，盖生周易、周官，历代著议，莫不援准。夫‘扫地 而祭，器用陶匏’，唯质与诚，以章天德，文物之备，理固不然。周官曰： ‘国有故，则旅上帝及四望。’又曰：‘四圭有邸，以祀天旅上帝。两圭有邸，以 祀地旅四望。’四望非地，则知上帝非天。孝经云：‘郊祀后稷以配天，宗祀 文王于明堂，以配上帝。’则豫之作乐，非郊天也。大司乐职，‘奏黄钟，哥 大吕，舞云门，以祀天神’。郑注：‘天神，五帝及日月星辰也。’王者以夏 正月祀其所受命之帝于南郊，则二至之祀，又非天地。考之众经，郊祀有乐，未见 明证。宗庙之礼，事炳载籍。爰自汉元，迄乎有晋，虽时或更制，大抵相因，为不 袭名号而已。今乐曲沦灭，知音世希，改作之事，臣闻其语。正德、大豫， 礼容具存，宜殊其徽号，饰而用之。以正德为宣化之舞，大豫为兴 和之舞，庶足以光表世烈，悦被后昆。前汉祖宗，庙处各异，主名既革，舞号亦 殊。今七庙合食，庭殿共所，舞蹈之容，不得庙有别制。后汉东平王苍已议之矣。 又王肃、韩祗以王者德广无外，六代四夷之舞，金石丝竹之乐，宜备奏宗庙。愚谓 苍、肃、祗议，合于典礼，适于当今。”
左仆射建平王宏又议：“竣据周礼、孝经，天与上帝，连文重出，故 谓上帝非天，则易之作乐，非为祭天也。按易称‘先王以作乐崇德，殷荐 之上帝，以配祖考’。尚书云：‘肆类于上帝。’春秋传曰：‘告昊天上 帝。’凡上帝之言，无非天也。天尊不可以一称，故或谓昊天，或谓上帝，或谓昊 天上帝，不得以天有数称，便谓上帝非天。徐邈推周礼‘国有故，则旅上帝’， 以知礼天，旅上帝，同是祭天。言礼天者，谓常祀也；旅上帝者，有故而祭也。 孝经称‘严父莫大于配天’，故云‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配 上帝’。既天为议，则上帝犹天益明也。不欲使二天文同，故变上帝尔。周礼 祀天之言再见，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。竣又云‘二至之祀， 又非天地’。未知天地竟应以何时致享？记云：‘扫地而祭，器用陶匏。’旨 明所用质素，无害以乐降神。万秋谓郊宜有乐，事有典据。竣又云‘东平王苍以为 前汉诸祖别庙，是以祖宗之庙可得各有舞乐。至于袷祭始祖之庙，则专用始祖之舞。 故谓后汉诸祖，共庙同庭，虽有祖宗，不宜入别舞’。此诚一家之意，而未统适时 之变也。后汉从俭，故诸祖共庙，犹以异室存别庙之礼。晋氏以来，登哥诵美，诸 室继作。至于祖宗乐舞，何犹不可迭奏。苟所咏者殊，虽复共庭，亦非嫌也。魏三 祖各有舞乐，岂复是异庙邪？”众议并同宏：“祠南郊迎神，奏肆夏。皇帝初 登坛，奏登哥。初献，奏凯容、宣烈之舞。送神，奏肆夏。祠庙迎神， 奏肆夏。皇帝入庙门，奏永至。皇帝诣东壁，奏登哥。初献，奏凯容、 宣烈之舞。终献，奏永安。送神奏肆夏。”诏可。
孝建二年十月辛未，有司又奏：“郊庙舞乐，皇帝亲奉，初登坛及入庙诣东壁， 并奏登哥，不及三公行事。”左仆射建平王宏重参议：“公卿行事，亦宜奏登哥。” 有司又奏：“元会及二庙斋祠，登哥依旧并于殿庭设作。寻庙祠，依新仪注，登哥 人上殿，弦管在下；今元会，登哥人亦上殿，弦管在下。”并诏可。文帝章太后庙 未有乐章，孝武大明中使尚书左丞殷淡造新哥，明帝又自造昭太后宣太后哥诗。
后汉正月旦，天子临德阳殿受朝贺，舍利从西方来，戏于殿前，激水化成比目 鱼，跳跃嗽水，作雾翳日；毕，又化成黄龙，长八九丈，出水游戏，炫耀日光。以 两大丝绳系两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，相逢切肩而不倾。
魏晋讫江左，犹有夏育扛鼎、巨象行乳、神龟抃舞、北负灵岳、 桂树白雪、画地成川之乐焉。
晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻表曰：“臣闻圣王制乐，赞扬治道，养以仁义， 防其邪淫，上享宗庙，下训黎民，体五行之正音，协八风以陶气。以宫声正方而好 义，角声坚齐而率礼，弦哥钟鼓金石之作备矣。故通神至化，有率舞之感；移风改 俗，致和乐之极。末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入筥之属，皮肤外剥， 肝心内摧。敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生民，而不恻怆。加以四海朝觐，言观帝庭， 耳聆雅颂之声，目睹威仪之序，足以蹋天，头以履地，反两仪之顺，伤彝 伦之大。方今夷狄对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之戏，日禀五斗。 方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。宜下太常，纂备雅乐，箫韶九成， 惟新于盛运；功德颂声，永著于来叶。此乃诗所以‘燕及皇天，克昌厥后’者 也。杂伎而伤人者，皆宜除之。流简俭之德，迈康哉之咏，清风既行，民应如草， 此之谓也。愚管之诚，唯垂采察。”于是除高絙、紫鹿、跂行、鳖 食及齐王卷衣、笮兒等乐。又减其禀。其后复高絙、紫鹿焉。
宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王义康于东府正会，依旧给伎。总章工冯大列： “相承给诸王伎十四种，其舞伎三十六人。”太常傅隆以为：“未详此人数所由。 唯杜预注左传佾舞云诸侯六六三十六人，常以为非。夫舞者，所以节八音者也。 八音克谐，然后成乐。故必以八八为列，自天子至士，降杀以两，两者，减其二列 尔。预以为一列又减二人，至士止余四人，岂复成乐。按服虔注传云：‘天子 八八，诸侯六八，大夫四八，士二八。’其义甚允。今诸王不复舞佾，其总章舞伎， 即古之女乐也。殿庭八八，诸王则应六八，理例坦然。又春秋，郑伯纳晋悼公 女乐二八，晋以一八赐魏绛，此乐以八人为列之证也。若如议者，唯天子八，则郑 应纳晋二六，晋应赐绛一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑差级，莫不以两， 未有诸侯既降二列，又列辄减二人，近降太半，非唯八音不具，于两义亦乖，杜氏 之谬可见矣。国典事大，宜令详正。”事不施行。
民之生，莫有知其始也。含灵抱智，以生天地之间。夫喜怒哀乐之情，好得恶 失之性，不学而能，不知所以然而然者也。怒则争斗，喜则咏哥。夫哥者，固乐之 始也。咏哥不足，乃手之舞之，足之蹈之，然则舞又哥之次也。咏哥舞蹈，所以宣 其喜心，喜而无节，则流淫莫反。故圣人以五声和其性，以八音节其流，而谓之乐， 故能移风易俗，平心正体焉。昔有戎氏有二女，居九成之台。天帝使燕夜往，二 女覆以玉筐，既而发视之，燕遗二卵，五色，北飞不反。二女作哥，始为北音。禹 省南土，嵞山之女令其妾候禹于嵞山之阳，女乃作哥，始为南音。夏后孔甲田于东 阳萯山，天大风晦冥，迷入民室。主人方乳，或曰：“后来是良日也，必大吉。” 或曰：“不胜之子，必有殃。”后乃取以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”后析 ，斧破断其足。孔甲曰：“鸣呼！有命矣。”乃作破斧之哥，始为东音。 周昭王南征，殒于汉中。王右辛余靡长且多力，振王北济，周公乃封之西翟，徙宅 西河，追思故处作哥，始为西音。此盖四方之哥也。
黄帝、帝尧之世，王化下洽，民乐无事，故因击壤之欢，庆云之瑞，民因以作 哥。其后风衰雅缺，而妖淫靡漫之声起。
周衰，有秦青者，善讴，而薛谈学讴于秦青，未穷青之伎而辞归。青饯之于郊， 乃抚节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谈遂留不去，以卒其业。又有韩娥者，东之 齐，至雍门，匮粮，乃鬻哥假食。既而去，余响绕梁，三日不绝。左右谓其人不去 也。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼，悲愁垂涕相对，三日不食。 遽而追之，韩娥还，复为曼声长哥，一里老幼，喜跃抃舞，不能自禁，忘向之悲也。 乃厚赂遣之。故雍门之人善哥哭，效韩娥之遗声。卫人王豹处淇川，善讴，河西之 民皆化之。齐人绵驹居高唐，善哥，齐之右地，亦传其业。前汉有虞公者，善哥， 能令梁上尘起。若斯之类，并徒哥也。尔雅曰：“徒哥曰谣。”
凡乐章古词，今之存者，并汉世街陌谣讴，江南可采莲、乌生、十 五子、白头吟之属是也。吴哥杂曲，并出江东，晋、宋以来，稍有增广。
子夜哥者，有女子名子夜，造此声。晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥 子夜。殷允为豫章时，豫章侨人庾僧虔家亦有鬼哥子夜。殷允为豫章，亦 是太元中，则子夜是此时以前人也。凤将雏哥者，旧曲也。应琚百一诗云： “为作陌上桑，反言凤将雏。”然则凤将雏其来久矣，将由讹变以至 于此乎？
前溪哥者，晋车骑将军沈玩所制。
阿子及欢闻哥者，晋穆帝升平初，哥毕辄呼“阿子！汝闻不？”语在 五行志。后人演其声，以为二曲。团扇哥者，晋中书令王珉与嫂婢有情， 爱好甚笃，嫂捶挞婢过苦，婢素善哥，而珉好捉白团扇，故制此哥。督护哥者， 彭城内史徐逵之为鲁轨所杀，宋高祖使府内直督护丁旿收敛殡埋之。逵之妻，高祖 长女也，呼旿至阁下，自问敛送之事，每问，辄叹息曰：“丁督护！”其声哀切， 后人因其声，广其曲焉。懊憹哥者，晋隆安初，民间讹谣之曲。语在五行志。 宋少帝更制新哥，太祖常谓之中朝曲。六变诸曲，皆因事制哥。长史变 者，司徒左长史王廞临败所制。读曲哥者，民间为彭城王义康所作也。其哥云 “死罪刘领军，误杀刘第四”是也。凡此诸曲，始皆徒哥，既而被之弦管。又有因 弦管金石，造哥以被之，魏世三调哥词之类是也。
古者天子听政，使公卿大夫献诗，耆艾修之，而后王斟酌焉。秦、汉阙采诗之 官，哥咏多因前代，与时事既不相应，且无以垂示后昆。汉武帝虽颇造新哥，然不 以光扬祖考、崇述正德为先，但多咏祭祀见事及其祥瑞而已。商周雅颂之体阙 焉。
鞞舞，未详所起，然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋，皆其事也。曹 植鞞舞哥序曰：“汉灵帝西园故事，有李坚者，能鞞舞。遭乱，西随 段煨。先帝闻其旧有技，召之。坚既中废，兼古曲多谬误，异代之文，未必相袭， 故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。”晋鞞舞哥亦 五篇，又铎舞哥一篇，幡舞哥一篇，鼓舞伎六曲，并陈于元会。今 幡、鼓哥词犹存，舞并阙。鞞舞，即今之鞞扇舞也。又云晋初有 杯盘舞、公莫舞。史臣按：杯盘，今之齐世宁也。张衡舞赋云： “历七盘而纵蹑。”王粲七释云：“七盘陈于广庭。”近世文士颜延之云： “递间关于盘扇。”鲍昭云：“七盘起长袖。”皆以七盘为舞也。搜神记云： “晋太康中，天下为晋世宁舞，矜手以接杯盘反覆之。”此则汉世唯有盘舞， 而晋加之以杯，反覆之也。
公莫舞，今之巾舞也。相传云项庄剑舞，项伯以袖隔之，使不得害汉高祖。 且语庄云：“公莫。”古人相呼曰“公”云莫害汉王也。今之用巾，盖像项伯衣 袖之遗式。按琴操有公莫渡河曲，然则其声所从来已久，欲云项伯，非也。
江左初，又有拂舞。旧云拂舞，吴舞。检其哥，非吴词也，皆陈于殿 庭。扬泓拂舞序曰：“自到江南，见白符舞，或言白凫鸠舞，云有此 来数十年。察其词旨，乃是吴人患孙皓虐政，思属晋也。”又有白珝舞，按舞 词有巾袍之言；珝本吴地所出，宜是吴舞也。晋俳歌又云：“皎皎白绪，节节 为双。”吴音呼绪为珝，疑白珝即白绪。
鞞舞，故二八，桓玄将即真，太乐遣众伎，尚书殿中郎袁明子启增满八佾， 相承不复革。宋明帝自改舞曲哥词，并诏近臣虞龢并作。又有西、伧、羌、胡诸杂 舞。随王诞在襄阳，造襄阳乐；南平穆王为豫州，造寿阳乐；荆州刺史沈 攸之又造西乌飞哥曲，并列于乐官。哥词多淫哇不典正。
前世乐饮，酒酣，必起自舞。诗云“屡舞仙仙”是也。宴乐必舞，但不宜 屡尔。讥在屡舞，不讥舞也。汉武帝乐饮，长沙定王舞又是也。魏、晋已来，尤重 以舞相属。所属者代起舞，犹若饮酒以杯相属也。谢安舞以属桓嗣是也。近世以来， 此风绝矣。
孝武大明中，以鞞、拂、杂舞合之钟石，施于殿庭。顺帝升明二年， 尚书令王僧虔上表言之，并论三调哥曰：“臣闻风、雅之作，由来尚矣。 大者系乎兴衰，其次者著于率舞。在于心而木石感，铿锵奏而国俗移。故郑相出郊， 辩声知戚；延陵入聘，观乐知风。是则音不妄启，曲岂徒奏。哥倡既设，休戚已征， 清浊是均，山琴自应。斯乃天地之灵和，升降之明节。今帝道四达，礼乐交通，诚 非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺闻，六代潜响，舞咏与日月偕湮，精灵与风云俱灭。 追余操而长怀，抚遗器而太息，此则然矣。夫钟县之器，以雅为用，凯容之制，八 佾为体。故羽龠击拊，以相谐应，季氏获诮，将在于此。今总章旧佾二八之流，袿 服既殊，曲律亦异，推今校古，皎然可知。又哥钟一肆，克谐女乐，以哥为称，非 雅器也。大明中，即以宫县合和鞞、拂，节数虽会，虑乖雅体。将来知音， 或讥圣世。若谓钟舞已谐，不欲废罢，别立哥钟，以调羽佾，止于别宴，不关朝享， 四县所奏，谨依雅则，斯则旧乐前典，不坠于地。臣昔已制哥磬，犹在乐官，具以 副钟，配成一部，即义沿理，如或可安。又今之清商，实由铜雀，魏氏三祖， 风流可怀，京、洛相高，江左弥重。谅以金县干戚，事绝于斯。而情变听改，稍复 零落，十数年间，亡者将半。自顷家竞新哇，人尚谣俗，务在噍危，不顾律纪，流 宕无涯，未知所极，排斥典正，崇长烦淫。士有等差，无故不可以去礼；乐有攸序， 长幼不可以共闻。故喧丑之制，日盛于廛里；风味之韵，独尽于衣冠。夫川震社亡， 同灾异戒，哀思靡漫，异世齐欢。咎征不殊，而欣畏并用，窃所未譬也。方今尘静 畿中，波恬海外，雅颂得所，实在兹辰。臣以为宜命典司，务勤课习，缉 理旧声，迭相开晓，凡所遗漏，悉使补拾。曲全者禄厚，艺敏者位优。利以动之， 则人思自劝；风以靡之，可不训自革。反本还源，庶可跂踵。”诏曰：“僧虔表如 此。夫钟鼓既陈，雅颂斯辨，所以惠感人祇，化动翔泳。顷自金龠弛韵， 羽佾未凝，正俗移风，良在兹日。昔阮咸清识，王度昭奇，乐绪增修，异世同功矣。 便可付外遵详。”
乐器凡八音：曰金，曰石，曰土，曰革，曰丝，曰木，曰匏，曰竹。
八音一曰金。金，钟也，袴也，錞也，镯也，铙也。，铎也。钟者，世本 云“黄帝工人垂所造。”尔雅云“大钟曰镛”书曰“笙镛以间”是也。 中者曰剽，剽音瓢。小者曰栈，栈音盏，晋江左初所得栈钟是也。县钟磬者曰笋虡， 横曰笋，从曰虡。蔡邕曰：“写鸟兽之形，大声有力者以为钟虡，清声无力者以为 磬虚，击其所县，知由其虡鸣焉。”袴如钟而大。史臣案：前代有大钟，若周之无 射，非一，皆谓之钟；袴之言，近代无闻焉。
筼，筼于也。圆如碓头，大上小下，今民间犹时有其器。周礼“以金筼 和鼓”
镯，钲也。形如小钟，军行鸣之，以为鼓节。周礼“以金镯节鼓”
铙，如铃而无舌，有柄，执而鸣之。周礼“以金铙止鼓”汉鼓吹曲 曰铙哥。
铎，大铃也。周礼“以金铎通鼓”
八音二曰石。石，磬也。世本云叔所造，不知叔何代人。尔雅曰： “形似犁筜，以玉为之。”大曰綍。綍音嚣。
八音三曰土。土，埙也。世本云，暴新公所造，亦不知何代人也。周畿内 有暴国，岂其时人乎？烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称锤，六孔。尔雅 云，大者曰祇，祇音叫。“小者如鸡子”
八音四曰革。革，鼓也，鞉也，节也。大曰鼓，小曰朄，又曰应。应劭风俗 通曰：“不知谁所造。”以桴击之曰鼓，以手摇之曰鞉。鼓及鞉之八面者曰雷鼓、 雷鞉；六面者曰灵鼓、灵鞉；四面者曰路鼓、路鞉。周礼：“以雷鼓祀天神， 以灵鼓鼓社祭，以路鼓致鬼享。”鼓长八尺者曰{卉鼓}鼓，以鼓军事。长丈二尺者 曰鼛鼓，凡守备及役事则鼓之。今世谓之下鼜。鼜，周礼音戚，今世音切豉反。 长六尺六寸者曰晋鼓，金奏则鼓之。应鼓在大鼓侧，诗云“应朄悬鼓”是也。 小鼓有柄曰鞀。大鞀谓之鞞。月令“仲夏修鞀、鞞”是也。然则鞀、鞞即鞉 类也。又有鼍鼓焉。
节，不知谁所造。傅玄节赋云：“黄钟唱哥，九韶兴舞。口非节不咏， 手非节不拊。”此则所从来亦远矣。
八音五曰丝。丝，琴、瑟也，筑也，筝也，琵琶、空侯也。
琴，马融笛赋云：“宓羲造琴。”世本云：“神农所造。”尔雅 “大琴曰离”二十弦。今无其器。齐桓曰号钟，楚庄曰绕梁，相如曰燋尾，伯喈 曰绿绮，事出傅玄琴赋。世云燋尾是伯喈琴，伯喈传亦云尔。以傅氏言之，则 非伯喈也。
瑟，马融笛赋云“神农造瑟。”世本“宓羲所造”尔雅云：“瑟 二十七弦者曰洒。”今无其器。筑，不知谁所造。史籍唯云高渐离善击筑。
筝，秦声也。傅玄筝赋序曰：“世以为蒙恬所造。今观其体合法度，节究 哀乐，乃仁智之器，岂亡国之臣所能关思哉？”风俗通则曰：“筑身而瑟弦。” 不知谁所改作也。
琵琶，傅玄琵琶赋曰：“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人 裁筝、筑，为马上之乐。欲从方俗语，故名曰琵琶，取其易传于外国也。”风俗 通云：“以手琵琶，因以为名。”杜挚云：“长城之役，弦鼗而鼓之。”并未详 孰实。其器不列四厢。
空侯，初名坎侯。汉武帝赛灭南越，祠太一后土用乐，令乐人侯晖依琴作坎侯， 言其坎坎应节奏也。侯者，因工人姓尔。后言空，音讹也。古施郊庙雅乐，近世来 专用于楚声。宋孝武帝大明中，吴兴沈怀远被徙广州，造绕梁，其器与空侯相似。 怀远后亡，其器亦绝。
八音六曰木。木，柷也，敔也。并不知谁所造。乐记曰：“圣人作为控、 楬、埙、篪。”所起亦远矣。柷如漆筒，方二尺四寸，深尺八寸，中有椎柄，连底 挏之，令左右击敔。，状如伏虎，背上有二十七鉏铻。以竹长尺名曰止，横擽之， 以节乐终也。
八音七曰匏。匏，笙也，竽也。笙，随所造，不知何代人。列管匏内，施簧管 端。宫管在中央，三十六簧曰竽；宫管在左傍，十九簧至十三簧曰笙。其它皆相似 也。竽今亡。“大笙谓之巢，小者谓之和”其笙中之簧，女娲所造也。诗传 云：“吹笙则簧鼓矣。”盖笙中之簧也。尔雅曰：“笙十九簧者曰巢。”汉章 帝时，零陵文学奚景于舜祠得笙，白玉管。后世易之以竹乎。
八音八曰竹。竹，律也，吕也，箫也，管也，篪也，龠也，笛也。律吕在律 历志。
箫，世本云：“舜所造。”尔雅曰：“编二十三管，尺四寸者曰言； 十六管长尺二寸者筊。”筊者爻。凡箫一名籁。前世有洞箫，其器今亡。蔡邕曰： “箫，编竹有底。”然则邕时无洞箫矣。
管，尔雅曰：“长尺，围寸，并漆之，有底。”大者曰簥。簥音骄；中者 曰篞；小者曰篎，篎音妙。古者以玉为管，舜时西王母献白玉琯是也。月令： “均琴、瑟、管、箫。”蔡邕章句曰：“管者，形长尺，围寸，有孔无底。”其器 今亡。
篪，世本云：“暴新公所造。”旧志云，一曰管。史臣案：非也。虽不知 暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜时西王母献管，则是已有其器，新公安得造篪 乎？尔雅曰：“篪，大者尺四寸，围三寸，曰沂。”沂音银，一名翘。“小者 尺二寸”今有胡篪，出于胡吹，非雅器也。
籥，不知谁所造。周礼有籥师，掌教国子秋冬吹籥。今凯容、宣烈 舞所执羽籥是也。盖诗所云“左手执籥，右手秉翟”者也。尔雅云：“籥 如笛，三孔而短小。”广雅云，七孔。大者曰产，中者曰仲，小者曰箹。箹音 握。
笛，案马融长笛赋，此器起近世，出于羌中，京房备其五音。又称丘仲工 其事，不言仲所造。风俗通则曰：“丘仲造笛，武帝时人。”其后更有羌笛尔。 三说不同，未详孰实。
絪，杜挚笳赋云：“李伯阳入西戎所造。”汉旧注曰：“，号曰吹鞭。 晋先蚕注：“车驾住，吹小；发，吹大。”即絪也。又有胡笳。汉旧 筝笛录有其曲，不记所出本末。
鼓吹，盖短箫铙哥。蔡邕曰：“军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽 敌也”周官曰：“师有功则恺乐。”左传曰，晋文公胜楚“振旅，凯而 入”司马法曰：“得意则恺乐恺哥。”雍门周说孟尝君“鼓吹于不测之渊” 说者云，鼓自一物，吹自竽、籁之属，非箫、鼓合奏，别为一乐之名也。然则短箫 铙哥，此时未名鼓吹矣。应劭汉卤簿图，唯有骑执。即笳，不云鼓吹，而 汉世有黄门鼓吹。汉享宴食举乐十三曲，与魏世鼓吹长箫同。长箫短箫，伎录 并云，丝竹合作，执节者哥。又建初录云，务成、黄爵、玄云、 远期，皆骑吹曲，非鼓吹曲。此则列于殿庭者为鼓吹，今之从行鼓吹为骑吹， 二曲异也。又孙权观魏武军，作鼓吹而还，此又应是今之鼓吹。魏、晋世，又假诸 将帅及牙门曲盖鼓吹，斯则其时谓之鼓吹矣。魏、晋世给鼓吹甚轻，牙门督将五校， 悉有鼓吹。晋江左初，临川太守谢摛每寝，辄梦闻鼓吹。有人为其占之曰：“君不 得生鼓吹，当得死鼓吹尔。”摛击杜韬战没，追赠长水校尉，葬给鼓吹焉。谢尚为 江夏太守，诣安西将军庾翼于武昌咨事，翼与尚射，曰：“卿若破的，当以鼓吹相 赏。”尚射破的，便以其副鼓吹给之。今则甚重矣。
角，书记所不载。或云出羌胡，以惊中国马；或云出吴越。旧志云：“古乐有 籁、缶。”今并无。史臣按：尔雅，籁自是箫之一名耳。诗云：“坎其击 缶。”毛传曰：“盎谓之缶。”
筑城相杵者，出自梁孝王。孝王筑睢阳城，方十二里，造倡声，以小鼓为节， 筑者下杵以和之。后世谓此声为睢阳曲，至今传之。
魏、晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节倡和，陈左善清哥，列和善吹笛， 郝索善弹筝，硃生善琵琶，尤发新声。傅玄著书曰：“人若钦所闻而忽所见，不亦 惑乎！设此六人生于上世，越古今而无俪，何但夔、牙同契哉！”案此说，则自兹 以后，皆孙、硃等之遗则也。
<b>译文</b>
周易说：“先王制作音乐来推崇德行。以盛大隆重的仪礼将音乐献给上帝，并且祭祀自己的祖先。”从黄帝到三代，名称不同。周代衰微时，古乐凋零残缺，又被郑卫之音所淆乱。魏塞堡虽说好古，然而他听了古乐仍然昏昏欲睡。于是淫声兴盛而雅音废弃了。
秦朝焚毁典籍，乐经因此亡佚。汉朝兴起，乐家有制氏，但衹能记载古乐的音调节奏。却不能说出它的含义。周代所保存的六代古乐，到童曲衹剩下韶、武而已。秦始皇改周舞称为五行，汉高祖改韶舞称为文始，用以表示不相沿袭。又制作武德舞，跳舞的人都手持武器，用来象征天下之人乐于自己行使武力来消除暴乱。所以在高祖庙中演奏武德、枚始、五行之舞。周代又有房中之乐，台塑改称为寿人，它的声调是楚地的声调，汉高祖爱好它，孝惠帝改称为安世房中乐。产担又制作昭容乐、礼容乐。昭容出自武德，礼容出白文始、五行。汉朝初年又有嘉至乐，是叔孙通因袭秦朝乐人而制作的宗庙迎神之乐。汉文帝又自己制作四时舞，用来表明天下的安和。原来爱好先王的古乐，为的是表明有一定的法则；爱好自己所制作的新乐，为的是表明有一定的制度。汉孝景帝采用武德舞作昭德舞，荐祭太宗庙。孝宣壶采用昭德舞制作盛德舞，荐祭世宗庙。选曲诸帝都演奏文始、 四时、 五行之舞。
汉武帝的时候，河间献王与毛生等人共同收集周官以及诸子书中言及乐事的资料，着乐记一书，进献八佾之舞，与制氏没有差异。献王的内史中丞王定传下来，转授常山王禹。王禹在漠成帝时任谒者，多次对皇上谈论乐舞的义理，并且进献乐记二十四卷。刘向校书时，得到二十三篇，但是始终没有使用。
到了束汉明帝初年，束平宪王刘苍总结公卿的讨论，说：“宗庙应当演奏本朝的乐舞，不应当袭用前朝，这样才是彰明功德的方式。”于是继承文始、五行、武德制作入武之舞.又制作舞歌一章，进献祭汉光武帝庙。 东汉末年大乱，各乐舞散佚残缺。魏武帝平定荆州时，得到杜夔，杜夔精通音乐，曾经任束汉的雅乐郎，尤其熟悉关于雅乐的事，于是武帝任他为军谋祭酒，命他创定雅乐。当时又有邓静、尹商，善于训释雅乐，歌师尹胡能唱宗庙郊祀的乐曲，舞师冯肃、服养通晓前代的各种舞蹈，都由世夔统一管理.主遂考证古代经籍，搜集近代典章，魏朝恢复前代的古乐，是从杜夔开始的。而左延年等人，善于演奏流行乐曲，衹有杜夔爱好古乐，坚守正道。
魏文帝董翅二年，把篷朝巴渝舞改名为昭武舞，把宗庙安世乐改名为正世乐，嘉至乐改名为迎灵乐，武德乐改名为武颂乐，昭容乐改名为昭业乐，云翘舞改名为凤翔舞，育命舞改名俨应舞，武德舞改名为武颂舞，文始舞改名为大韶舞，五行舞改名为大武舞。它们的许多歌诗，大都沿用前代的旧作。衹有魏迩初建时，使王塞改写登歌以及安世、巴渝诗罢了。
魏明帝左面初年，下韶书说：“制礼作乐，为的是类比事物、表彰功德而不忘其根本。凡是音乐，都是以舞蹈为主，从黄帝云门以下，一直到且伐大武，都是太庙舞蹈的名称。而管理它的官员，都称为太乐，那是因为总领诸类，不能拿其中一类来作为名称。武皇帝的庙乐未能相称，在商讨规定武皇帝的庙乐及舞蹈时，舞者执持的物件，行列位置的制度，声歌的诗句，一定要使其周详完备。乐官从容自若，所以称为太乐。”太乐是汉朝的旧官名，后汉依据谶书改称太子乐宫，到这时改复旧名。
于是公卿卜奏疏说：“臣下听说凡是道德隆盛，教化昌明的朝代，那么乐舞能够表现它的德化，音声能够抒发它的盛情。所以在祭天祭祖中进献，鬼神因它的和谐而享用，在朝廷演奏，君臣因它符合礼度而高兴。能使四海之内，到处知道皇上的德政进入极盛时期，而光辉曰曰更新的工具，就是指的礼乐啊。所以先王以殷盛的乐舞荐祭上帝，并配祀祖先，实在是根据当时情况制作的。周代末年，上距唐、虞差不多有两千年，有韶筋、南、籥、武、象之乐，它的风化遣功，都是可以了解并加以评论的，从这一点来说，礼乐的事情，是不能停止的。如今太祖武皇帝乐，应当称为武始之乐。武是神武的意思，又是足迹的意思。武始意谓神武的初始，又指王者事迹的兴起。高祖文皇帝乐，应当称为咸熙之舞，咸是皆的意思，熙是兴盛的意思，咸熙的意思是说适逢盛运，承受天命，天下由此都兴盛起来。至于群臣论述功德。建定先祖的称号，却没有制定乐舞，这不是昭明美德、记述功业的办法。歌诗是用来咏叹美德的，舞蹈是用来表现事迹的。在文字上，文和武合起来称为斌，而兼有文武之资，正是圣德得以彰明的原因啊！臣等恭谨地制定乐舞，称为章斌之舞。从前箫韶在虞舜庭中演奏，武、象、大武也在固文王、周武王的阶前振起。这是特地用来显示他们的德教，表明他们的成功，使天下的人亲身感受他们的光辉，习咏他们的风化啊。自从谨直担、塞壶各自根据他们的时代制作武德、四时之舞，上考前代乐舞中适合的内容，用以咏美当今创业的圣主，来传扬丰功伟绩，没有比章斌更隆盛的了。乐志说：‘用钟磬演奏，执干戚起舞，是用以祭先王之庙，又是用来主客酬酢的。在宗庙之中，君臣无不致敬意；在族长之中，长幼无不顺从和睦。，所以孔子回答宾牟买的问题时说：‘周代的德行通达四方，礼乐相互交往。，传说：‘鲁国有大祭之乐，在大祭宗庙时应用。’这都是举行祭祀先王时，普遍用盛乐的明确的文字记载。现在如果祭祀天地宗庙，那么这三舞应当一并用为祭献，及至天子亲自祭祀先王，也应当用这三舞。然后才合乎古代制度中敬事神明、训导百姓的道理，关于后代万世，它的意义更为显著。又，臣等考虑，三舞应当有一个总的名称，可以命名为大钧之乐。钩是平的意思，指的是大魏三代功业相同，以致国家兴隆、天下升平。名称很美，义理又很确切。”尚书奏称：“应当照所上奏疏办理。”明帝起初不同意制定章斌之乐。群臣再三提出请求后，才答应了。
于是尚书又上奏疏说：“祭祀上天以下时，武始舞舞人的服装是：平顶礼帽，黑色的裹发巾，玄色的衣裳，白色的领和袖，绛色领袖的内衣，绛色的合幅裤，绛色的袜子，黑色的皮鞋。咸熙舞舞人戴皂绢做的帽，其他服装如前。章斌舞舞人与武始、咸熙舞人同一服装。在朝廷演奏时，则舞武始舞的人的服装是：武士帽，赤色的裹发巾，生绛色的袍子，单衣，绛色衣领衣袖，皂色领袖的内衣。虎纹合幅裤，白色布袜，黑色的皮鞋。咸熙舞舞人的服装是：缁布冠，黑色的裹发巾，生黄色的袍子、单衣，白色合幅裤，其余服装如前。”所奏得到许可。史臣按：武始、咸熙二舞中，所戴的冠帽规定不同，可是说章斌与腻始、咸熙同一服装，不知道章斌戴的是哪一种帽子？
侍中缪袭又上奏疏说：“安世歌本来是汉朝时的歌名，如今它的歌词已不是往时的文辞，那就应当更改歌名。据周礼注说：安世乐就是周代房中之乐。所以以往的研究者认为房中之乐歌咏后妃的德性，是用来教化天下而端正夫妇之道的，应当改安世的名称为正始之乐。在魏国刚刚建立时，已故侍中王粲写的登歌安世诗，专门用来怀念歌咏神灵以及述说神灵鉴临享受的意思。臣缪袭后来依据王粲的登歌来省察阅读汉朝安世歌的歌词，也说：‘四面摆下盛大的陈设，神灵前来享受饮宴，美好的进献与美好的礼仪，永远受到神灵的保佑。’没有周南、召南中所说的以后妃之德教化天下的话。如今想来，过去认为房中之乐是后妃之歌的人，恐怕是违背了它的原意。当祭祀娱神的时候，升堂就歌咏先祖的功德，下堂就歌咏宴享之乐，用不着去歌咏后妃的德化。自是应当依据实事来为它的乐歌命名，改称安世歌为享神歌。”所奏许可。按文帝已经改安世为正始，而缪袭到这时却又改安世为享神，不了解其中道理。王粲所写的安世诗，现在已经失传。
缪袭又上奏疏说：“祭文昭皇后庙，设置四悬之乐，应当刻于碑石，显示其节奏以及演奏的次序，依照太祖庙的名称，称为昭庙的供乐。”尚书上疏说：“按照礼仪的规定，凡是妻子继承丈夫的爵位，用同样牺牲祭祀的，祭乐也没有差异。昭皇后如今虽然另设祭庙，至于宫悬乐器节奏的规定，应当照缪袭的建议。”所奏许可。
散骑常... -->>
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