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形式，嵇康曾经对魏晋时期“举官”制度相当不满，才会发出“唯德是举，才且安在？”的怨言。但是那些官员却被扔进了历史的垃圾堆，竹林七贤却写进了中国文学史。成为一代雅士的代名词。
很早的时候，我写过一篇文章叫做中国的雅士，日本的武士和西方的骑士。这是我为电影骑士风流在杂志上写的评论。我认为，无论是雅士，武士，还是骑士。这个在特定历史环境里面的产物都有一个特征，那就是具备这个团体的精神。
无论是中国的雅士，日本的武士，还是西方的骑士，在精神上都有一个共同点，那就是具备让人景仰的品质。在西方骑士在经过产业革命之后变成了绅士，这种品质更是为人称赞。
约翰米尔有一本书，在理论界很出名，叫做功利主义。里面有一段关于道德的论述，堪称经典论述，下面摘录下来：
“道德之所以必需，就在于乃是追求快乐的工具。而公道与否的外在标准则是功利。人们认为不公正的行为往往是人的自由权利受到侵犯，或者财产受到侵犯，或者阻止别得到他应得的东西，或者一个人得到了他不应得的东西以失信等等。公道的行为恰好反过来：留重别人的自由和财权，获得自己应得的一份，守约等等。另外，道德之所以成为必需，还在于人们需要互相帮助，建立友谊，制订契约。社会生活关系决定了建立一定的道德就在于确保这种关系。只有无损他人，共同生活才能保证。”
在他的笔下，功利主义从利己主义脱离出来。道德和考试没有了干系。完全成了一种自发性质的社会主动性。约翰米尔断然不是新马主义，更不是哈贝马斯的忠实门徒。但是他的观点却和共产主义道德观点不谋而合。
尼采在论道德的谱系中一针见血指出，所有高贵的道德都产生于一种凯旋式的自我肯定，品德和才能两个自我意识的表现形式都不可偏废。
这两者在显然任何时代都需要，只有在特定的时代才会对人才有着特定的要求。但是更多时候却是要求品德和学识的一致性。现在对才能的偏见和误导的直接结果就是造成道德观的崩溃和唯分数论的恶性循环。
道德文章这个同意复指词语渐渐被人理解成为了一个偏意复指词语。这是时代的悲哀。文章成了八股文，摈弃旧道德不是连礼仪廉耻都不要，而是重视礼仪廉耻在现在这个时代的重要性。
道德这个东西本身就是很抽象的，从老子到李慎之，从屈原到梁启超，无不遵循着这个法则。在英语中，道德这个单词是这样注释的：howtoknowwhatisrightorwhatiswrong。道德本身就是一种判断是非的尺度。考试这个东西也不是舶来品，而是正儿八经的国货，也是衡量一个人标准的尺度，只是可以衡量很多方面，由此看来道德是考试的一个方面，两者毫不矛盾。可是现在非要有那种人把它们割裂开来，究其目的，还是惧怕道德真正的和考试结合起来。只要这些人还在，吕老先生的“成身”真正意义的实现起来看来还是很难的。那个“莫大于学”看来还是不要去想的好。至于“知”和“学”的宣传，大概只有拿去写进历史书。让后人去瞻仰，我们给他们留下的是一个何样的世界。