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难理解。
我接过去的那本，大篇幅地讲述了彝族人民对火的至深崇拜。这本书的作者认为，一切火的崇拜都起源于太阳崇拜，火时常是太阳的代表。彝族祭火，其实质也就是祭太阳。彝族视太阳神为至高无上之神。凉山彝族观念中认为日神高高在上。彝族也有一些巫术师，大概也跟平时人们说的黑魔法白魔法一样，巫术师也分正邪。但是很奇怪的是，无论正邪，都维持着对火的崇拜。比如巫师做法的时候都要呼唤太阳神：“伙布过很拉，格尼过很拉。”（伙布，音意为“太阳”；格尼，音意为“太阳神”；过很拉，音意为“来看”。）我感觉意思是：我要代表月亮消灭你！边念咒语，边拍打手中的头帕，艾玛，这很像是中国的跳大神。巫术师无时无刻不想着召唤太阳，借用他的能力。像很多意外发生的事情，如：死人、垮房子、遭窃等等，都要喊太阳神来看，太阳在彝族地界里头比杜甫和元芳还要忙。大概因为太阳领导觉得太忙了，就将火神提拔为公务猿，代替自己用一定的力量给彝族巫师效命。所以，后来就演化为彝族对火的崇拜。另外也有巫师做法的时候，不必对着太阳，只要燃起火就可以。就像如果需要半夜做法，你总不能去天上云层扒开，喊太阳出来看看吧。
由于对火的崇拜延续下来，彝族自古以来行火葬。有些巫术师会在人火化后对其用法超度，让灵魂随着烟气升天，进入另一个世界。不过这书上也写了一个有意思的事情，说巫术师也能通过火，将远在另一个世界的人召唤回来。不过这种召唤需要一定的条件了。但是火葬却排除非正常死亡者。如横死的人或者夭折的婴儿，这种怨气极深的横死的人必须挖地三尺土葬深埋，做法用以消除怨气。
由于很多彝族巫师认为火神拥有跟太阳神差不多的力量，便将做法点燃的火种特别保护。比如：做法的时候，小孩不能上前耍火，也不能耍火钳，不能靠近。人，特别是妇女不能从火塘上跨过，不能将脏东西拿到火塘里烧烤，不能将污水泼进火塘里，这都是破坏火神能力的致命要素。
彝族巫师做法需要一个特别的“火塘”，就像是我们所说的阵眼。火塘里火的熄与燃被认为法术的成败，甚至巫师的姓名，所求的未来休戚相关。做法的时候火塘里的火不能让它熄灭。当然，一般的东西也不会灭掉巫师燃起的火。同时做法的时候也禁止一次在一个火塘里点多把（包括两把）火把，认为这样不尊敬火神和火塘神，这样做法不会成功，自己还可能遭受灭顶之灾。
看到这里，我已经没了耐心，将书一扔，说道：“师父你这借来的什么书啊，跟白坟没关系，我想跟恶女的失踪更没关系！”相比较我的不耐烦，赵羽倒是看得很投入，甚至那本书已经翻下去一大半了。我看了一眼时间，这才过去半小时，这货居然快看完了一本晦涩难懂的书。这要是放在当年读书的时候就是一终极学霸啊。
吴聃冷哼道：“你忘了你告诉过我，自己在某个阵法里看到了火焰的虚影？那很可能是邪火崇拜，是一种彝族的古老巫术。”
“邪火？哪儿来的？”我不以为然地说道：“就算是这样，这就一定跟阮灵溪的失踪有关系么？”
吴聃说道：“有没有关系但看小赵的结论吧。看来你看的这本书是关于邪火巫术的简单介绍，小赵那本上有白坟的解说。一会儿等他看完了，我们汇总一下，看看能不能找出线索。”
我见赵羽依然在用心细看，于是也拿起书准备继续看下去。一直在一旁冷眼旁观的马络羽突然说道：“邪火崇拜我知道，你不必看了，一会儿我讲给你们听。”