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周穆王看到西极天国神仙下凡，能人烈火，能穿金石等记载，都可能是催眠后幻觉的表现。我国儒家的书籍中也有类似催眠禾的描写，只是认为催眠术为“怪力乱神”的巫术。催眠术在民间传播也较普遍，古籍中也有记载。
华国催眠术的应用也同国外一样，最早见于寺庙中，神职人员常常运用催眠术来传教、占卜、祛疾。他们不但使用自我催眠，也应用集体催眠的方法。他们经自我催眠术后，看上去好似神灵附体，然后为教徒观相问吉。有些人还能使用纯熟的集体催眠术，使教徒们集体进入催眠状态，通过暗示还能使众教徒们听到神的旨意，见到神的姿容。民间巫婆装神弄鬼的失神状态，也具有类似的特点。
而华国对催眠术进行真正有系统的研究是在20世纪初，1909年由余萍客、刘钰墀等人首先创建了华国心灵俱乐部(后改为华国心灵研究会)，开展丁心理与催眠术的研究工作，出版有关催眠刊物60余种，如《催眠术》、《电镜催眠术》、《催眠疗病学队》、《催眠学问答》等，培训了大批学员。
鼎盛时期研究会会员多达八万余人，可说是我国催眠史上辉煌灿烂的时期。但同时，也出现了滥用催眠术的现象，在群众中造成了不良影响，使其声誉急骤下降，甚至受到抨击，从而阻碍了催眠术的进一步发展，不久即陷入了低潮，解放后，仅有少数医生为了治病的目的小心翼翼地应用催眠术，但不敢传授，更谈不上推广。
近年来，随着科学技术的不断进步和发展，心理科学得到应有的重视，越来越多的人从事这一学科的研究，催眠术作为心理治疗的一个重要内容也开始复苏，值得庆幸的是新华国成立以来第一期全国催眠术讲习班终于1986年10月在山.东省泰.安市开学了，来自全国的50余名学员参加了学习。
在讲习班期间不但进行了理论学习，也进行了示教，运用催眠术治愈了一些奇病怪症，一位面黄肌瘦、体弱无力的厌食症患者，3个月未进颗粒粮食，只是以水果充饥；在催眠术治疗中能遵循医生的指令，津津有味地饮水进食。催眠后情绪瞬间好转，愉快地同教师和学员们同桌就餐，见效之速非药物所及。在结业会上还进行了快速催眠示教。通过学习，学员基本上掌握了催眠术的要领，学员返回各自单位后已能使用催眠术进行治疗，取得了满意效果。
进入到现代，不管是什么东西，原本是传统的还是神话中的事情，都有人想要用现代科学来解释，所以催眠术自然也逃脱不了这样的命运，在每个学科之中，几乎都有着自己的解释。
而其中生物学认为，催眠是一种一般化的条件作用，把引入催眠状态的刺激语看成是一种条件刺激。巴甫洛夫发现，给关在实验室，的狗一种单调重复的刺激，狗也会渐渐入睡或出现四肢僵直。巴甫洛夫认为：催眠词也是一种单调重复的刺激，而且是描述睡眠现象的内容，所以催眠词作为一种与睡眠有关的条件刺激，使大脑皮层产生选择姓的抑制，也就是从清醒到睡眠过程的中间阶段或过渡阶段，催眠是部分的睡眠。后来对这一观点又有进一步的修正解释，认为催眠状态是注意力高度集中的一种形式，伴有外周感觉缩小。催眠状态下只能与催眠师保持单线交往的这种感觉集中，好比中心视力集中注视于某物时清晰而精细，而周围的视野区域虽较宽广，但精密度就低且模糊。曰常生活中最常见的催眠样体验，诸如全神贯注于一本有趣的书刊杂志或倾注于感人肺腑的影片、戏剧时就会失去正常的时空定向，忘却周围的一切。但目前大多数人认为，用这种局部的生理学来解释，尚缺乏令人信服的客观生理指标和针对姓的实验依据。睡眠脑电图与催眠状态下的脑电图，仍未取得一致的足够证据以说明催眠是部分的睡眠。
有人基于条件反射的理论，结合心理暗示的观点来解释催眠。他们将暗示所扮演的角色，与受引导趋向的心理生理学观点结合在一起，认为暗示姓刺激是催眠状态出现的一个很好的启示器。人在成长过程中常会积累这样一些经验：比如说某人一个牙科医生，那么他一定会镶牙，说他是一位机械师，那么他-定会修汽车。基于这种定型化的观念，他也认为催眠师一定会催眠，那么，他就会接受描述睡眠的暗示姓刺激而进入催眠状态。(未完待续。)