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来世间都秘密地存在修真练道之士，但这些人一般都不入世干涉凡俗争端，久而久之便成了整个修真界墨守成规的法则，所以世人大多不知道他的存在。
迄今为止，诸多教派中以道教最为鼎盛，道教中主要以西川嘉陵峨眉山“玉虚观”，琅琊山“太清观”和南华山“南华观”三派最为鼎盛，其他的门派林林总总也不下百十个，有大有小，门下也不乏一些隐士高人，不可小觑。
修真界存在的主要目的是为求得道成仙、长生不老，但数千年来却没有一人真正的得道长生过，那也就成为了一个虚无缥缈的话题，不过也能使人岁至数百年而不死，还能掌握一些强横的道法，所以修行之人甚多！
在三派中玉虚观的派流是最为复杂的，精通方术、炼丹术、五经、占星术、奇门遁甲等，其中以方术和炼丹术为主流，又被称作“丹鼎派”。基于两术的修行法门背道而驰和目的不一，其门人被分做两支——方士和炼丹士；方士讲究幻化无常，擅长幻术，方士修行到一定的火候可以晋升为人方、地方、天方、统方，由于统方期存在武和德的分歧，最后造就了尊武可成仙、尊德可得道的两种目的。炼丹士却是整个修真界中比较奇怪的一支，他只求长生，不修仙道，但出于炼丹需要，往往在初期修法，而后炼丹，炼丹也分为外丹和内丹，主修内丹，外丹为辅助，而后依次是初丹、元丹、结丹三个层次，目的长生，整个过程中炼丹士修习道法极少，所以实力稍弱。但现任掌门左慈却是两者精通，其道法更是神鬼莫测，乃世间不可多得的奇才。
太清观是以道术著称，擅长书画符咒，用于驱鬼除邪或治病救人，出于分担的责任不同，也被分做了两支——道士和医士，道士自然是以驱鬼除邪为己任，道法修行高了以后可以为道师、道宗、道尊、齐道，最后可以得道。医士顾名思义，是以符水治病救人的，针对各类病症有着比较完善的符咒体系，但也讲究道法的深浅，又以贤医、大医、仙医、结医几个等阶，最后便可成仙。所以门下弟子多有在世间走动，云游四方，也因此深得民心，一心求道的凡夫俗子多有拜于门下，是三派中人数最多的一个派阀。
南华观历史源远流长，相传乃是道教始祖老子所建，传于庄子手中才改了名字。主要修行经典——《南华经》，共分为两卷：一为凡卷，乃是为人处世的良言语录、哲学寓言，多有流传于世，被世人称作《庄子》；第二卷为圣卷，乃是些修真练道的秘法，从不出世，所以凡人大多以为只有一卷。其门人若单修圣卷，则被称作仙士，凡卷和圣卷齐修的话，则称作圣士；相比较起来，仙士的修行速度要比圣士快得多，大多初入门弟子都会选择仙士，其层次分为人仙、阴仙、阳仙、仙元，最后为天仙，即成仙。圣士的修行速度虽然缓慢，但讲究循序渐进，清静无为，从而固本培元、坚固心脉，比较注重道法实力多一些，分为人圣、武圣、德圣、圣元，最后成圣人，即得道。南华观在三派中虽然人数最少，但却是实力最强的一派。
其他诸多门派往往只有单支，多数按仙士或圣士的各种境界规划修行。当然，世间也存在很多无门无派的修真者，这些往往被统归为两类——散士和居士。散士多数云游四海，以仙士的方式修行，只不过最后成为散仙；但世间散士多数停留在阴仙期，又兼学了人间巫术、奇术、武术，所以道法千奇百怪、五花八门，不可小觑；又因品德的差异分为善散和恶散，善散遵循修真界道规，不参世事，恶散则常常持道凌弱凡人，干涉凡事，一般没有意外的话，恶散都会遭到正统门派的追杀。居士则孤其一生参经悟道，以圣士的境界修行，最后成为隐圣，但基于资质和体质的限制，分为文居和武居，多数停留在武圣和德圣元期；居士多在深山老林，若有凡人知晓特请其出山，居士一般都会应允，但却不算违背道规。
“咦？南华观的掌门是南华老仙吗？是你师父？”秦天烁问道，他听完之后耳目一新，没想到修真还存在这么多的分支，不过都是殊途同归罢了。这些在历史上不曾有过记载，他也完全没有听说过，不过这一层神秘的面纱在他面前悄悄揭开时，他却暗暗觉得十分滑稽，但一回想起昨晚惊心动魄的场面，他又不得不选择相信，倒是心中颇有些期待感，想见识见识哪些个什么士什么士的道法如何！
“唉！”张角意味深长的叹了口气，点了点头，没有说话。
“《三国演义》中写到南华老仙送了你一本《太平要术》，那你的修行经典不是和南华观的一样吗？”
张角面色疑惑，惊问到：“你所言的什么三国的是何奇书？竟然有此一记，不知是何人所著？”
“呃，没、没什么！是我自己瞎猜的……”天烁干笑了两声，总不能告诉他是元末明初小说家罗贯中写的一本小说吧！如果是这样，事情可就复杂得多了！那自己还不被怪物一般看待？
“哦？”张角虽然疑惑，但看天烁不想说也就没有追问，“他的确是传授过我一卷经书，但这一卷只不过是《南华经》中的一张分卷——人卷！另外还有天卷和地卷，我却是没有见过，所以未能与之平齐也！
但我早年曾师于一个大医期的医士，对符咒医术、民间医术或人间武术都略有涉猎，所以我将之统齐撰著为《太平要术》，作为太平道修行经典；所以太平道集多元自成一体，具有其他派别没有的优势！”