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他带来的，现在一个个活的人不人鬼不鬼的，枯瘦如柴，眼睛里没有希望，都是他害的啊。
突然，陈周全厌倦了这一切，他觉得似乎回去做个富家翁也不错。他萌生了一个念头，把所有人召集起来，告诉他们，朱濆的船可能来了，如果想搭船回家的，就跟他去找朱濆。
人群开始躁动，几个月来他们的眼睛中第一次有了生气，还能回去啊，是啊，还有家。还有父母，妻儿。
浩浩荡荡的人群沿着他们的来路走去，河流又把他们带回了哥伦比亚河上的出发点。
朱濆的船还没有来，但这里的营地相对好一些，虽然朱濆留下的人也有许多生病死去，但营地却毫发无伤，一切都井井有条，这些人有足够的粮食，河水里有大量的鱼，度过冬天之后，他们正在烧砖、盖房。
这一切的对比，让陈周全只能沉默，他从来没有看得起过朱濆，因为朱濆是一个海盗，在社会歧视链中，当官的可以歧视种地的，种地的看不起做小买卖的，做小买卖的看不起做贼的，做贼的还看不起做海贼的。
陈周全是做买卖的，天地会的世界观即便不是农民的，也是跟农民保持联系的小工匠，小买卖人，他们有资格歧视这些海盗。可没想到这些海盗表现的比他们更好，自己的人马几近失控，而朱濆的人却坚持了过来。
他还在朱濆的营地中看到了一些奇景，竟然有生番偶尔出入，他们竟然开始跟生番做起了买卖。
这个功劳倒不是朱濆的，而是一直留在这里的谢清高的功劳。谢清高是去年就留在了这里，这并不是谁强迫他的，而是他自己要留下来的。他于是成了这里的最高官员，但其实具体管理他并不参与。
谢清高留下的面对是考察，早在去年刚刚立足，他就不断的带人称作小船，沿着河流不断的考察，一方面绘制下了附近的地图，一方面走访大量的生番部落。
俄勒冈州的印第安人，后世评估大概有约有分属125个部族的10万到18万人。俄勒冈的面积是两个半江苏大小，可以说十来万人洒在这么大的土地上，如果不是大范围寻找，碰上的概率很低。
谢清高发现，这里的生番比台湾的生番还要原始，台湾许多生番番妇都是会纺织粗陋的布料的，可这里的生番冬天裹着兽皮，夏天干脆赤果衤。他们没有锅灶，吃的熟食大多是烤的，煮肉用的是石锅。装东西的器皿，要么是木头做的，要么是石头做的。谢清高不知道一个词汇叫做原始社会，他用蒙昧未开来形容这些生番的生存状态。
后世的美国历史学家，将人类文化发展总结出了一个顺序，把陶器的使用，作为原始社会的分界标志。认为人类必定先有村居生活，简单的技术达到相当进步的水平，然后才会制造陶器。
他们按照这个标准，认为白人到来之前的北美印第安人大多都出于野蛮社会阶段，其中如苏尼人、阿兹特克人和乔卢兰人，都制造大量的陶器，品类繁多，相当精致；这些处于中级野蛮社会的印第安人，大多都居住在墨西哥地区。北美的易洛魁人、乔克塔人和切罗基人，制造的陶器为数较少，品种也很有限，被认为处于低级野蛮社会，他们并不是完全定居，而是过着半村居的生活。
另外还有一些低于野蛮社会阶段的印第安人，被称作蒙昧社会，这些人是阿撒巴斯卡人、加利福尼亚诸部落和哥伦比亚河流域的部落，这些人根本不知道使用陶器，也并不过村居生活，而是居无定所的游猎。
这种说法其实未必准确，因为满清入关之前，黑龙江一带的游猎部族，还掌握着制造弓箭等一些列较为复杂的技术，但放在美国相对准确一些，哥伦比亚河流域的印第安人，掌握的技术真的非常粗陋。
但这种蒙昧状态下的人，攻击性并不高，他们也已经开始跟外界有了接触，库克船长在这里考察的时候，曾经就跟游猎的印第安人交换过毛皮。
谢清高也跟印第安人交换一些毛皮，因为这些印第安人手里，就只有这些东西可以用来交易，他们的产出十分单一，猎物除了毛皮外，几乎不会留下什么东西。
谢清高的目的，当然不是做生意，因此大多数时候，他去走访印第安人的旅程，都是一次赔钱的买卖，基本上是去送礼的。